Во время одной из поездок царя Ивана IV Грозного по заволжским скитам состоялось его знакомство с Артемием. В 1551 г. Артемий был вызван в Москву и назначен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Но Артемий не нашел общего языка с троицкой братией и через полгода удалился в пустынь. Этот поступок вызвал неудовольствие царя. В 1554 г. Артемия вызвали на церковный собор в числе лиц, обвиненных в сочувствии еретическим взглядам Матвея Башкина. Артемия обвинили в том, что он «еретиков не проклинает» и выступает против их казней. В кон. января 1554 г. Артемия осудили на «вечное заточение» в Соловецком монастыре. Оттуда он бежал в Литву, где приобрел известность благодаря полемике с лютеранами и кальвинистами.
Перу Артемия принадлежат 14 посланий Ивану Грозному, Курбскому и другим лицам.
ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? – до 1572 г.) – инок Отенского Новгородского монастыря, религиозно-философский мыслитель.
В начале 30-х гг. 16 в. он стал иноком новгородского Отенского монастыря, куда предположительно был сослан в наказание за то, что был учеником Максима Грека. Зиновий прекрасно знал Священное Писание, труды Отцов Церкви и другую христианскую литературу.
В сер. 16 в. возникло и распространилось новое еретическое учение, названное по имени ее основателя ересью Феодосия Косого. Зиновий Отенский включился в спор с еретиками уже после того, как Феодосий Косой бежал в Литву. Зиновия Отенского считали автором двух крупных полемических сочинений – «Истины показание к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное к вопросившим на зломудрие Косого» (здесь авторство Зиновия подвергается серьезному сомнению).
Сочинение «Истины показание к вопросившим о новом учении» по своим задачам схоже с «Просветителем» Иосифа Волоцкого. В нем подробно объяснены и заново аргументированы важнейшие догматические и богослужебные положения православной церкви.
Впервые в истории русской религиозно-философской мысли Зиновий Отенский привел три оригинальных доказательства бытия Божия: 1) У всего живого в мире есть родоначальники, но сами родоначальники не могли возникнуть из воздуха или из чего-то другого. Следовательно, все они получили свое бытие и были сотворены от Бога. 2) Душа человеческая по естеству влечется к Богу, старается служить Ему. Следовательно, Бог есть, и душа так и создана Им, чтобы к Нему стремиться. 3) Небо, звезды, все стихии (земля, вода, воздух, огонь) не вечны, все имеют движение, которое тоже имеет начало. Следовательно, необходимо признать, что есть Бог, который всему дал бытие и содержит стихии в порядке, чтобы они не погубили одна другую и не разрушили мира.
Рассмотрел Зиновий Отенский и другие проблемы – о Святой Троице, о богочеловеческой природе Христа, о воплощении Христа, о почитании Пресвятой Богородицы, Святого Креста и икон, об устройстве мира и человека и др.
Зиновий выступил как жесткий сторонник сохранения вероучения и обрядов Русской православной церкви, в том числе почитания святых икон, противник любых нововведений. По его убеждению, законы и обычаи греческих монастырей не следует переносить в Россию: «Нельзя бо един обычай единогражданств во вся страны ввести». Он резко выступил и против нестяжательских убеждений Максима Грека и Вассиана Патрикеева, утверждая, что наличие собственности не мешало русским инокам сохранять благочестие.
ПЕРЕСВЕТОВ Иван Семенович (16 в.) – мыслитель, публицист.
О жизни Ивана Семеновича Пересветова можно судить лишь по тем скупым фактам, которые он сам привел в своих произведениях: выходец из Западной (Литовской) Руси, профессиональный «воинник», в 20 – 30-е гг. 16 в. находился на службе у венгерского и чешского королей, молдавского господаря. В кон. 30-х гг. Пересветов приехал в Москву, безуспешно попытался организовать оружейную мастерскую по производству «гусарских щитов». В кон. 40-х гг. написал и передал царю Ивану IV несколько сочинений, в которых сформулировал свои предложения об усовершенствовании государственного устройства России. Дальнейшая судьба Пересветова не известна.
Произведения Пересветова сохранились в списках 17 в.
Пересветов считал, что после падения в 1453 г. Византийской империи Россия осталась единственной хранительницей истинной христианской веры. Ему близка идея о том, что Москва выступает преемницей Константинополя. Особое внимание он акцентировал на роли и значении православного царя, способного устроить истинное православное царство. По убеждению Пересветова, Господь дарует Свою благодать тому земному царю, который сможет утвердить в своем царстве «правду»: «В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимется Божий гнев на это царство». «Правда», считал Пересветов, выше веры: «Бог не веру любит, правду». Однако только христианство способно выразить «правду» наиболее полно, потому Бог и любит «веру христианскую» «больше других».
Россия, по убеждению Пересветова, – это арена борьбы Бога и дьявола за «правду». Главная беда Московского царства заключена во всесильности «вельмож», ограничивающих власть царя. Пересветов предлагал целую систему мер, которые могли бы установить «правду» на Русской земле – опора на служилое войско, введение «праведных» судов, улучшение налоговых правил, частичная отмена наместничества и рабства. Все эти меры способен осуществить только самодержавный царь, а сами реформы должны максимально усилить его роль. Он советовал Ивану IV действовать не только мудро, но и «грозно»: «От великой грозы твоей мудрости как от сна проснутся царские лукавые судьи… Царь на царстве грозен и мудр, царство его ширеет, и имя его славно по всем землям».
Исследователи обратили внимание на совпадение взглядов Пересветова с идеями самого Ивана IV Грозного. Высказывалось предположение, что Пересветов в какой-то степени повлиял на сочинения царя. Однако ни в сочинениях Ивана Грозного, ни в других литературных памятниках того времени нет никаких ссылок на произведения Пересветова.
ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (? – после 1575 г.) – еретик, холоп одного из слуг царя Ивана IV Грозного.
Феодосий Косой и его сподвижники, которых он нашел даже в холопской среде, отрицали Священное Предание, необходимость существования церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, утверждая, что крест – только дерево. Себя же Феодосий Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».
В сер. 1550-х гг. Феодосий Косой был схвачен и заточен в одном из московских монастырей. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать – сначала на Белоозеро, потом в Литву. В Литве Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям протестантской Реформации – антитринитариям, возглавили движение «русских братьев». Взгляды Феодосия Косого стали известны по произведениям, написанным его противниками. В Литве его деятельность подверглась резким обличениям со стороны бежавшего туда князя Андрея Курбского.
