Часть II. Нивхская мифология
Глава 1. Мифологические представления нивхов о мире
Настур и другие эпические жанры
Нивхский эпос представляет собой архаичное повествование о целостной картине мира древнего народа. Как и иные мифологические произведения, нивхский эпос в представлении слушателей объективно отражает исторический ход событий. Нивхский эпос неоднороден, и в нем рассматриваются такие жанры, как тылгур (или тылгунд, близкое к мифу повествование, похожее на предание, легенду или миф), кераинд (краткое повествование, включающее в себя топонимы и безымянных героев), настур и др. Разные факты и жизненные явления в тылгуре и кераинде воспринимались в древности слушателями как произошедшие в реальности, неподдающиеся сомнению.
Настур (или настунд) представляет собой жанровую разновидность архаичного героического эпоса в культуре сахалинских нивхов. Аналогичный жанр, называемый нызитом, обнаружен и у амурских нивхов. Настур родственен импровизированной эпической песне, записываемой длинными рядами стихов и повествующей о деяниях древних нивхов со времен мифического первочеловека. С момента своего возникновения настур бытовал исключительно в устном народном творчестве, синтезируя в себе словесное и музыкальное искусство. Чаще всего главными героями в повествовании становятся одинокие старик и старуха, а также их сын, рожденный чудесным образом. Ведущим мотивом настура был поиск чего-либо или кого-либо преодолевающим разные препятствия отважным героем. Исполнителями настура могли быть только особые сказители (настунд-нивух) или шаманы, призывавшие для помощи мистический дух (миф-нивух-кехн — «земной человек-дух»).
В составе нивхского эпоса рассматриваются мифы о луне и солнце, сказания об обретении удачи и отношении с потусторонним миром, истории о битвах с горными, таежными и подземными народами. Наиболее распространенным сюжетом нивхского эпоса стала борьба за женщину: герой добывал себе жену, а его враги, нередко в облике чудовищ, пытались похитить женщину. В мифологических произведениях древних нивхов герой не наделялся собственным именем, но назывался человеком (самоназвание народа «нивх» переводится как «человек»). В нивхском эпосе существуют прозаические мифы, легенды, квазиисторические и исторические предания о межродовых (межплеменных) столкновениях.
О хранителях старины
В мифологическом творчестве коренных народов Сахалина и Курильских островов раскрываются представления древних людей о мире — зримом (материальном) и сокрытом (тайном, невидимом). Сказители объясняли, как была сотворена земля, как появились на ней животные и растения, как родился первый человек и как были созданы родовые общины. Одновременно с этим рассказывалось, что мир заселен духами, помогающими или противостоящими человеку.
Дед с внучкой — сахалинские нивхи. Фотография неизвестного автора, 1930 г.
Из фондов РГАКФФД
Как известно, мифы создавались коллективно. На протяжении длительного времени их содержание могло меняться и дополняться. Когда в селениях и стойбищах узнавали, что к ним приехал сказитель, то нивхи оставляли свои занятия, собирались вместе и слушали истории предков.
Хранителям старины были чужды рыбный промысел или охота, они занимались сохранностью мифологических успехов, преданий, сказаний и других фольклорных текстов, делились знаниями с соплеменниками. В древние времена нивхи не обладали письменным языком, поэтому мифы, легенды и предания существовали только в устной форме. К сказителям предъявлялись обязательные требования — хорошая память и мелодичный голос.
В далеком прошлом в среде нивхов бытовали поверья о невозможности сочинения историй о происхождении мира обычными людьми (тылгунд «нельзя сочинять», это «грех»). Нивхские сказители говорили: «Тылгур[32] — правда. Сочинять от себя — грех». Поэтому слушатели воспринимали все события в мифах как реальные.
Мифология и фольклор, создаваемые коллективно и в древности бытующие в устной форме, не равны друг другу. Фольклор происходит из мифов и поэтому может содержать в себе мифологические черты. Однако если мифология воспринималась как глобальное и священное знание о происхождении мира, то фольклорные тексты имеют частный характер, больше ориентируются на описание повседневной жизни человека и каких-то исключительных событий в ней. Вместе с этим мифология формировала религиозные ценности, а фольклор чаще всего связан с поверьями.
Мифологическое творчество нивхов бережно хранилось на протяжении многих столетий, передавалось от одного поколения к другому. На основе мифов формировались и религиозные убеждения: люди верили, что душа есть не только у человека, но и у животных и у всего, что существует в природе, — воды, камней, деревьев и многого другого.
Не гиляк, но нивх
Мифологические повествования, верования и обряды нивхов сохранились до конца XIX — самого начала XX века. В дальнейшем модель представления о мире менялась с учетом современных условий: часть нивхов переселилась в городскую среду, детям стали давать русские имена, создавались межнациональные браки, из жизни стал постепенно исчезать родной язык, на смену ему приходило знакомство с новой культурой, в том числе и религиозной (например, православием[33]).
В 1930-е годы на основе латинского алфавита у нивхов возникла письменность, в начале 1950-х годов нивхская азбука была сориентирована на кириллическую основу. Это позволило переводить произведения мировой литературы на нивхский язык, а также записывать сохранившиеся мифы и фольклорные произведения на нивхском языке. Зимой 2025 года было запущено мобильное приложение для изучения нивхского алфавита и слов. Кроме того, в 2020 году появились раскладки клавиатуры персональных компьютеров для нивхского языка (для амурского и восточно-сахалинского диалектов).
Жилище гиляка. Фотография П. Лаббе. 1903 г.
Biblioteka Narodowa
Этноним «нивх», используемый в русском языке и других языках мира, происходит от самоназвания «ниг’вынг», что означает «человек». Однако в российской дореволюционной литературе и исследованиях примерно до середины ХХ века часто используется экзоэтноним «гиляк». Этим словом тунгусоязычные племена Амура называли древних нивхов.
Две женщины в национальных костюмах. Фотография Б. Пилсудского, 1909 г.
Smithsonian Institution. United States National Museum
Этногенез нивхов до конца не изучен. По мнению Л. Я. Штернберга, занимаемая нивхами территория на материковой части Евразии не может считаться древней, так как нивхи переселились из более северных районов, близких к арктической полосе. А. М. Золотарев, М. Г. Левин, А. П. Окладников и другие ученые придерживаются автохтонной теории этногенеза нивхов, предполагая,
