твои жилы лопнули и причиняли смертельные боли, чтобы не было покоя тебе, пока не принесешь украденное и не поставишь его туда, откуда украл»[173]. Вор молча возвращает пропавшие вещи на прежнее место, после чего чувствует облегчение.
Раскрытие краж и поиск пропавших без вести, конечно, дело полиции. Однако в тех случаях, когда компетентные органы не могут помочь, обращаются к знахарям и ясновидящим. Один целитель вспоминает, что комиссар часто обращался за советом к его отцу. Во время Второй мировой войны его буквально заваливали вопросами о пропавших солдатах. Находил он и украденные вещи. Обнаружить вора лучше всего получалось у него в новолуние. Для этого требовалась свеча и магнит: он клaл на стол листок бумаги, на котором были написаны буквы и имена подозреваемых. Под бумагой лежала швейная игла. Знахарь водил магнитом над поверхностью, а игла под ним двигалась. Он говорил, что вор чувствует, как игла впивается ему в ногу. Затем мужчина рассказал случай, свидетелем которого он был лично: «Однажды во время войны один контрабандист спрятал запрещенный к ввозу в страну табак в подвале. Но его украли, а владелец, разумеется, не мог заявить об этом в полицию. Неподалеку работал иностранец, у которого была комната в том же доме, его заподозрили в краже. Во время ритуала игла под бумагой исчезла; я точно помню, это была швейная игла с поврежденным ушком, ее-то и пришлось извлекать у подозреваемого в больнице»[174].
Несмотря на очевидную пользу от таких ритуалов, из-за причиняемых преступникам страданий знахари вызывают у людей скорее ужас и отвращение, чем благодарность. Не меньше пугает умение заклинателей изгонять злых духов, хотя страх не мешает жителям обращаться к ним и по такому поводу. И в этом случае наряду с магическими знаками используется специальный заговор. Нечистая сила, мешающая людям спокойно жить, в текстах именуется «верховным волшебным духом» (der Erz-Zaubergeist); для избавления людей и животных от его притязаний знахари произносят слова: «Ты, верховный волшебный дух, напавший на дом NN. Отстань от него, вернись в свой костный мозг и кость, я приказываю тебе убираться восвояси. Заклинаю тебя пятью ранами Христа, злой дух; заклинаю тебя пятью ранами Христа, чтобы отстал ты от плоти, мозга и кости NN, заклинаю тебя пятью ранами Христа в сей час, чтобы оставил ты NN в добром здравии. Во имя Отца и Сына и Святого Духа»[175]. Очевидно, злые духи воспринимаются бестелесными сущностями, способными перемещаться в пространстве и незаметно проникать в жилища, как это делают альб, друда или тоггели. Иногда ночных демонов обозначают собирательным именем «кроватный колдун» (das Bettzaierle) и в одну группу с ними помещают прочих представителей потустороннего мира, а также «злых людей», то есть ведьм и колдунов. Заклинание в этом случае звучит так: «Кроватный колдун (Betzaelli) и все злые духи, я запрещаю вам именем Господа трогать мою постель, также мой дом и мой двор, я запрещаю именем Святой Троицы [касаться] моей крови и плоти, моего тела и кожи, я приказываю вам [пересчитать] все дырки от гвоздей в моем доме и на дворе, [приказываю также], чтобы проскакали вы по всем горам, пересекли все водоемы, перебрали все листочки на деревьях, пока не настанет благословенный день, когда Богоматерь родит второго сына»[176].
Любовные заговоры, гадание, поиск кладов, волшебные снадобья всегда вызывали интерес и одновременно — иррациональный страх. Еще в недавнем прошлом, например, в австрийской земле Форарльберг к некоторым людям относились как к чародеям, потому что они были способны непостижимым образом исцелять болезни и творить разные чудеса. Показателен один случай, описанный в газетах: некая вдова решила, что дочь захотела выжить ее из дома, и обратилась к местному «чудотворцу» за ведьминым средством. И что вы думаете? В результате самовнушения вдова заболела и сошла с ума. В другой истории швейцарская крестьянка обвинила ясновидящего, что тот ее обманул и обокрал; она подала на него в суд, но мужчина утверждал, что в точности выполнил «заказ»: изгнал будущую невестку со двора, расстроив свадьбу сына. Ясновидящий отправил жалобщице письмо, написанное кровью и скрепленное пентаграммой, где угрожал направить против нее свои магические силы, если не получит честно заработанные деньги. В Базеле обвинили женщину в том, что она хотела с помощью любовной магии наказать своего мужа за неверность. Она держала восковую фигурку на вертеле над огнем и медленно ее вращала. Прежде чем фигурка полностью таяла, она окунала ее в чашку с водой, после чего обряд повторялся. «Магические обряды могут создать ощущение, что человек способен управлять судьбой и действовать, а не быть пассивной жертвой обстоятельств. Если кто-то узнавал о проведении ритуала, направленного против него лично, и верил во вредоносный “эффект”, то влияние на его психику могло быть вполне реальным, ведь коллективная вера в действенность колдовства сама по себе обладает мощной силой»[177].
МИФ Культура
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture
#mifbooks
#mifbooks
Над книгой работали
В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com
Руководитель редакционной группы Дарья Калачева
Ответственный редактор Дарья Калачева
Литературный редактор Дарья Новодворская
Арт-директор Максим Гранько
Бильдредакторы Ольга Марченко, Лада Комарова
Цветокорректор Андрей Сапронов
Корректоры Юлия Никитенко, Мария Маклакова
ООО «МИФ»
mann-ivanov-ferber.ru
Электронная версия книги — ООО «Вебкнига», 2026
Примечания
1
Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980–1982. Т. 1: А — К. 672 с.; Т. 2: К — Я. 720 с.
2
Словарь русского языка: в 4-х т. / под ред. А. П. Евгеньевой. 4-е изд., стер. М.: Русский язык; Полиграфресурсы, 1999. URL: http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/13/ma227818.htm?cmd=0&istext=1 (дата обращения: 10.02.2026).
3
Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М.: Астрель; ACT, 2000. С. 7.
4
Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне, о Гражданской войне, об Александрийской войне, об Африканской войне. М.: Ладомир — Наука, 1993. 559 с.
5
Перевод П. Покровского.
6
Корнелий Тацит. Сочинения: в 2 т. Т. 1. Анналы. Малые произведения. Л.:
