Обновленчество распространилось не только среди крещеных евреев, но и среди связанной с ними интеллигенции малого народа. По сути дела, это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивилизация пыталась разрушить Русскую церковь и идеологию Святой Руси. Руководители обновленчества о. Александр (Борисов), о. Георгий (Кочетков), о. Иоанн (Свиридов), о. Георгий (Чистяков) вели открыто антиправославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации МП, возглавляемый игуменом Иоанном Экономцевым. Официальную радиостанцию этого Отдела «София» возглавлял уже упомянутый мной протоиерей-обновленец Иоанн Свиридов, одновременно член редакционного совета католической газеты «Русская мысль» и директор Экуменического центра при факультете журналистики МГУ. Духовником Православного университета и деканом богословско-патрологического факультета руководитель Отдела по катехизации назначил священника-обновленца о. Георгия (Чистякова), участника передач католической радиостанции «Мария» и сотрудника католических печатных изданий.
Стремясь разрушить Русскую церковь, обновленцы пытаются подчинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие, как игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба «Магистериум», и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить вселенский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном — патриархом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему возглавлять все поместные православные Церкви, т. е. превратить его из греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуществив децентрализацию Русской православной церкви[719]. Таким образом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть патриарха — масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом Клинтоном и другими руководителями западных стран.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и нарушением православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о своем пожелании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и внести множество «обновленческих новшеств».
В его епархии были допущены неканонические контакты православных священников с католическими. Митрополит-обновленец увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне грубо и невежливо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканонических новшеств[720].
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступали против участия Русской церкви в экуменическом движении, возглавляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее инструмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот — экуменическое сотрудничество иерархов Русской церкви с Ватиканом и Всемирным советом церквей стало формой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую церковь, особым каналом проникновения в нее чуждых Православию идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской церкви, казалось бы, могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашествующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемирного совета церквей и прекратить свое участие в еретическом экуменическом движении. Однако, начиная с первого экуменического митрополита Никодима, в аппарате церкви сформировался значительный слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма (прежде всего сотрудники отдела Внешних церковных сношений, среди которых особо следует отметить о. Виталия (Борового).
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода Русской церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской церкви предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей, Экуменического совета европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с возрастающей «миссионерской деятельностью неправославных конфессий на территории России»[721].
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской комиссии и определил, «чтобы Русская церковь в настоящее время оставалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с ними». Вопрос о «целесообразности или нецелесообразности молитв с инославными христианами» Архиерейский Собор предоставлял «на благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиальных преосвященных». Решение это вызвало негодование миллионов верующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экуменизма в Синоде Русской церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил:
— «Русская церковь неразрывно связана с экуменическим движением;
— по возможности будет продолжать поддерживать отношения с различными Христианскими Церквами и исповеданиями;
— вопрос об изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен в ближайшем будущем».
Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан: «Православные экуменисты не только не считают нужным получить согласие верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо оскорбляют их, именуя «воинствующими фундаменталистами», а антиеретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания — «изжитым мировоззрением»!» Такая позиция некоторой части нашей церковной власти рассматривается многими верующими как нарушение единства Русской церкви.
Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая самоорганизация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широкое движение за реформирование Русской церкви в космополитическом и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла учредительная конференция Общероссийского общественного движения «Всероссийский Христианский Союз». Его возглавил М. Мень, сын известного еврейского реформатора Русской церкви А. Меня. В руководство Союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и масонского движения о. Александр (Борисов), член Фонда Горбачева профессор А. А. Красиков[722], директор Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи розенкрейцеров) Ю. Е. Гениева, президент Христианского социального движения С. В. Собко, председатель Союза христианско-демократической молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р. В. Дьяченко, главный редактор «Литературной газеты» еврейский журналист А. П. Удальцов. Основатели «Всероссийского Христианского Союза» поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфессий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего реформирование Русского Православия применительно к современным условиям, т. е. в иудо-масонском духе.
Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул бывший диссидент и писатель А. И. Солженицын. Выступая, в частности, на IV Рождественских чтениях (январь 1996-го) в Москве, он укорял Русскую церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных причин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод церковных служб на современный русский язык.
Много сил Русской церкви, ее священнослужителей и мирян уходило на противостояние католицизму, экспансия которого в России осуществлялась при финансовой поддержке американского правительства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Вашингтоном еще в начале 80-х годов[723]. Католичество[724] и американские масонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Православия как главной силы, способной организовать духовное сопротивление иудо-масонской цивилизации Запада.
Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсутствует католическое население, для «миссионерской деятельности» среди православных. Наглость некоторых католических епископов доходит до того, что они заявляют, что «Россия — не православная страна и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы»[725].
В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует деятельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католического ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела организует его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Кенигсберге.
