также в китайских и греческих теориях государства:
Franke О. Studien zur Geschichte des konfuzianischen Dogmas. S. 211 ff.;
Pöhlmann R. v. Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt. 1912. Напротив того, политический вкус, например, Вильгельма фон Гумбольдта, который, будучи классицистом, противопоставляет государству индивидуума, относится вообще не к политической истории, но к истории литературы. Ибо здесь в расчет принимается не жизнеспособность государства внутри реально существующего мира государств, но частное существование само по себе и не проявлено даже минимального беспокойства в отношении того, сможет ли такой идеал просуществовать хотя бы мгновение перед лицом упущенного из виду внешнего положения дел. В этом и состоит коренная ошибка идеологов, что перед лицом частной жизни и всецело ориентированного на нее внутреннего строения государства они совершенно упускают из виду позиции государства во внешней расстановке сил, которая на деле всецело определяет свободу внутренних форм. Так, различие между Французской и Германской революциями заключается в том, что первая с самого начала сохраняла господство над внешним положением, а
тем самым и над внутренним, вторая же – нет. Поэтому она и была изначально фарсом.
785
Нисколько не совпадающей с экономической историей в смысле исторического материализма. Об этом – в следующей главе.
786
Ибо высшие церковные должности были в эти столетия переданы исключительно европейской знати, поставившей им на службу свои природные политические дарования. Из этой церковной школы вышли в свою очередь такие государственные деятели, как Ришелье, Мазарини и Талейран.
787
С. 871 сл.
788
Meyer Ed. Gesch. d. Altertums I. § 182.
789
Также и со стороны китайской критики. Против этого: Schindler. Das Priestertum in alten China I. S. 61 ff.; Conrady. China. S. 533.
790
С. 872 сл.
791
Compotus, contrarotulus (сохраняемый для проверки дубликат свитка), guittancia, recordatum.
792
С. 793–794.
793
«Для государя Срединной не существует заграницы» (Кун Ян, Kung Yang). «Небо не говорит; оно допускает, чтобы его мысли возвещались через одного человека» (Дун Чжуншу). Совершенные им ошибки отдаются по всему космосу и ведут к потрясениям в природе (Franke О. Studien zur Geschichte des konfuzianischen Dogmas. S. 212 ff., 244 ff.). Античному и индийскому государственному мышлению этот мистически-универсалистский момент бесконечно чужд.
794
Не следует забывать о том, что колоссальные земельные владения сделались наследными ленами епископов и архиепископов, которые менее всего были расположены к тому, чтобы позволять папе как сеньору вмешиваться сюда.
795
После свержения тирании ок. 500 г. оба правителя римского патрициата носили титул praetor или iudex [претора или судьи (лат.)], однако именно в силу этого мне представляется вероятным, что время их существования простирается еще за пределы тирании и предшествовавшей ей олигархии – в эпоху подлинной королевской власти и в качестве придворных должностей они имеют то же происхождение, что и герцог (prae-itor, «страж войск», полемарх в Афинах) и граф (Dinggraf{746}, потомственный судья, в Афинах – архонт). Обозначение «консул»{747} (с 366 г.) в языковом отношении всецело архаично, так что не является никаким новообразованием, а есть лишь новый ввод в обращение титула («царский советник»?), который, быть может, по причине олигархических настроений длительное время пробыл под запретом.
796
Beloch. Griech. Gesch. I, 1. S. 214 ff.
797
В самые лучшие времена, в VI в., спартиаты насчитывали приблизительно 4000 способных носить оружие мужчин против общего населения, насчитывавшего почти 300 000 илотов и периэков (Meyer Ed. Gesch. d. Altertums III. § 264); приблизительно такой же силой будут располагать и римские роды в сравнении с клиентами и латинянами.
798
Meyer Ed. Gesch. d. Altertums I, § 264.
799
Там же, § 267 f.
800
Ehrenberg V. Die Rechtsidee im Frühen Griechentum. 1921. S. 65 ff.
801
С. 519 сл.
802
С. 678 сл.
803
Cumont. Mysterien des Mithra. 1910. S. 74 ff. Правительство Сасанидов, ок. 300 г. перешедшее от феодализма к сословному государству, сделалось во всех отношениях образцом для Византии: в церемониале, в рыцарском военном деле, в администрации, но прежде всего в типе самого правителя. Ср. также: Christensen A. L’empire des Sassanides, le peuple, l’etat, la cour. Kopenhagen, 1907.
804
Meyer Ed. Kl. Schr. S. 146.
805
С. 691 сл.
806
Krumbacher. Byzant. Literaturgesch. S. 918.
807
Яркий свет на процесс формирования этой картины проливает тот факт, что потомки якобы свергнутых династий Ся и Шан правили в государствах Ци и Сун на протяжении всего периода Чжоу (Schindler. Das Priestertum in alten China I. S. 39). Этим доказывается как то, что картина императорской власти переносилась на более раннее, а возможно, даже на современное соотношение сил среди именно данных государств, так и, что еще важнее, то, что и в Китае династия не является обычной для нас величиной, но предполагает совсем иное понятие семьи. С этим можно сравнить ту условность, в соответствии с которой немецкий король, который неизменно избирался на франкской земле и короновался в надгробной часовне Карла Великого, считался «франком», из чего в иных условиях могло бы возникнуть представление о Франкской династии от Карла до Конрадина{748} (Amira v. German. Recht в Herm. Paul, Grundriß III. S. 147 Anm.). Начиная с конфуцианского просвещения картина эта сделалась фундаментом теории государства, и еще впоследствии ею пользовались Цезари (с. 1021 сл.).
808
Franke О. Stud. zur Gesch. des konf. Dogmas. S. 247, 251.
809
Характерным примером является оспариваемая в качестве противозаконной личная уния государств Ци и Цзинь у Franke. S. 251.
810
Meyer Ed. Gesch. d. Altertums I, § 281.
811
Busolt. Griech. Staatskunde. S. 319 ff. Если Виламовиц (Wilamowitz U. v. Staat und Gesellschaft der Griechen. 1910. S. 53) оспаривает патриархальное царство, то он упускает из виду огромную дистанцию, отделяющую отражаемое в «Одиссее» положение дел VIII в. от состояния X в.
812
