Ника Лаврентьева
Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии
Информация от издательства
Научный редактор Михаил Чегодаев
Лаврентьева, Ника
Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии / Ника Лаврентьева; [науч. ред. М. Чегодаев]. — Москва: МИФ, 2026. — (Культура смерти).
ISBN 978-5-00250-843-3
Книга не пропагандирует употребление алкоголя. Употребление алкоголя вредит вашему здоровью.
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© Лаврентьева Н., 2026
jpg">
Папирус «Книги Ам-Дуат» Тии. III Переходный период, ок. 975–945 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
В начале XX века Арнольд ван Геннеп (1873–1957) сформулировал идею, что человеческая жизнь — это смена различных состояний, физических, психологических, социальных, причем начало и окончание этих жизненных этапов общество отмечает ритуалами. Такая, казалось бы, очевидная теперь универсалия проявляется в разных культурах с учетом их особенностей, но в Египте она обрела свое самое яркое воплощение в круге представлений и обрядов, связанных со смертью и переходом человека в иной мир.
Египтяне создали огромное количество памятников — как специально для гробничного инвентаря, так и каким-либо образом связанных с погребальной сферой. Но эта теневая, скорбная сторона искусства древнеегипетских мастеров подчиняет себе все же не все сохранившиеся памятники Древнего Египта. Поклонение Солнцу, его животворящей силе, обожествление природного мира и его витальных сил воплощаются в ярких красках и жизнелюбивых сценах хозяйственных работ, пиров и празднований, широко представленных в египетских гробницах. Главным тоном древнеегипетского искусства можно назвать жизнелюбие, жажду преодолеть смерть и воскреснуть.
Самое известное и распространенное религиозное произведение египтян — «Книга Мертвых»[1], название которой по-древнеегипетски звучит как «Выход в день». Уже оно подразумевает, что покойный сначала покидает мир живых, проходит по всем пространствам Дуата, чтобы трансформироваться и стать бессмертным предком, и затем обретает свое вечное упокоение в солнечном свете. Именно поэтому пребывание в состоянии умершего — это не конечная точка, а путь к новым трансформациям и существование в иных условиях. А значит, лучшей метафорой для древнеегипетских представлений об умирании может служить образ смерти как путешествия.
В главах этой книги мы совершим такое умозрительное путешествие. Его отправной точкой станет гробница, «дом вечности» (пер-джет), наполненная погребальным инвентарем — «удивительными вещами», по словам Говарда Картера, открывшего гробницу Тутанхамона. Мы попробуем разобраться, какими были гробницы египтян, как и почему их украшали, какие вещи брали с собой в вечную жизнь египетские богачи и бедняки. Мы обсудим детали мумификации, мысленно побываем на древнеегипетских похоронах, понаблюдаем за погребальным ритуалом в некрополе, узнаем, для чего египтяне нанимали плакальщиц. Затем у нас будет возможность последовать за покойным египтянином в глубины Дуата, вооружившись различными путеводителями — «книгами иного мира». И наконец, наше путешествие завершится «выходом в день» и наблюдением за икер аху — теми, кто преуспел во всех испытаниях. Мы сможем взглянуть на происходящее и глазами родственников почившего, у которых, несмотря ни на что, оставалась возможность общаться с отошедшими в мир иной.
Фрагмент «Книги Мертвых» певицы Амона Нани. Нани перед Осирисом, Исидой и Нефтис. III Переходный период, ок. 1050 г. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Все эти приключения, безусловно, очень поучительны, но главное — небезопасны. Однако, чему учиться у древних египтян — смерти или жизни, решать вам.
Глава 1. Подготовка гробницы
МЕСТО ПОГРЕБЕНИЯ
Выбор места погребения в современной культуре вытеснен на малозначительные позиции, хотя еще совсем недавно этот вопрос занимал далеко не последнее место в размышлениях о неизбежном будущем. Однако и по сей день существуют представления об исторических некрополях с классической скульптурой на могилах, о столичных кладбищах с дорогими надгробиями для значимых членов общества и об отдаленных сельских погостах, забытых погребениях и могильных памятниках, заросших травой и бурьяном[2].
Местонахождение погребения, его оформление и даже, по-видимому, «соседи» были значимыми свидетельствами социального статуса. И в этом отношении гробница и место, где она располагается, — это не только фиксация прижизненных достижений ее владельца, но и осознание, что свое положение в обществе необходимо удерживать и по возможности улучшать даже после кончины.
