Эрнст Кассирер - Философия символических форм. Том 1. Язык

Name: Философия символических форм. Том 1. Язык
Author: Эрнст Кассирер

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Эрнст Кассирер - Философия символических форм. Том 1. Язык, Эрнст Кассирер . Жанр: Культурология. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале litmir.org.

Жанр: Книги / Научные и научно-популярные книги / Культурология

Название: Философия символических форм. Том 1. Язык

Автор: Эрнст Кассирер

ISBN: -

Год: -

Дата добавления: 14 февраль 2019

Количество просмотров: 304

Читать онлайн

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту readbookfedya@gmail.com для удаления материала

Философия символических форм. Том 1. Язык читать книгу онлайн

Философия символических форм. Том 1. Язык - читать бесплатно онлайн , автор Эрнст Кассирер

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

ВПЕРЕД

Перейти на страницу:

[1]*

Перевод по изд.: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 77–80.

[2]*

«Сочетание родов», см.: Платон. Софист, 253B‑D.

[3]*

Понимание в себе и посредством себя.

[4]*

Само по себе, как таковое; см. Платон. Теэтет, 201Е.

[5]*

Букв.: первая ложь, т. е. изначальный порок.

[6]*

Перевод Т. Я. Елизаренковой. — Ригведа: Избр. гимны. М., 1972. С. 252–253.

[7]*

Здесь и далее переводы досократиков даны по изданию: Фрагменты ранних греческих философов. Т. 1. М., 1989.

[8]*

«Ибо мудрым [существом] можно назвать только одно: ум, могущий править всей Вселенной».

[9]*

«(Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой:)…перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры».

[10]*

«Единое, расходящееся (спорящее) с самим собой».

[11]*

Фр. 62: «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, [одни] живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают».

[12]*

Общее и божественное.

[13]*

Фр. 92: «Сивилла же бесноватыми устами несмеянное, неприкрашенное, неумащенное вещает, и голос ее простирается на тысячу лет чрез бога».

[14]*

«Правильность имен» была в греческой философии обозначением проблемы оснований языкового знака.

[15]*

Вопрос «что есть..?» и его вариации («что же?» «что именно?») были лейтмотивом диалогических разысканий Сократа; соответственно, с помощью этого же вопроса действует и Сократ в диалогах Платона, см., например, Гиппий больший, 287d‑e.

[16]*

См. Кратил 383А.

[17]*

Надежность, достоверность.

[18]*

«Что познается само по себе и есть подлинное бытие» — Платон. VII письмо, 342 А — В.

[19]*

«С помощью которых необходимо образуется познание» — Платон. VII письмо, 342 А.

[20]*

Цит. по: ЛоккДж. Соч. в 3–хт. Т. 1. М., 1985. С. 460–461.

[21]*

Цит. по: Беркли Дж. Соч. М., 1978. С. 167–168, 169.

[22]*

«Истина может быть лишь в том, что высказано, а не в самих вещах.» (Гоббс Т. Сочинения. Т. 1, М., 1989, с. 97.)

[23]*

Цит. по.: Шефтсбери А. Э. К. Эстетические опыты. М., 1975. С. 365–366. 24< Цит. по: Гердер. Избр. соч. М. — Л., 1959. С. 141.

[24]*

Выражение из «Пролегомен ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука», цитпо: Кант И. Сочинения. Т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 199.

[25]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 320.

[27]*

См. Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 69–71.

[28]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 165–166.

[29]*

Кант И. Критика чистого разума. Раздел «Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий», § 15.

[30]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 118.

[31]*

Цит. по: Звегинцев В. А. История языкознания XIX‑XX веков в очерках и извлечениях. М., 1964, ч. 1, с. 194.

[32]*

Цит. по: Пауль Г. Принципы истории языка. М., 1960, с. 87.

[33]*

У Аристотеля: нечто, частное, наделенное некоторыми качествами, см. Аристотель. Категории, ЗЬ 10: «Всякая сущность, надо полагать, означает определенное нечто» (цит. по: Аристотель. Сочинения. Т. 2. М., 1978, с. 59).

[34]*

«Говорить» (лат.).

[35]*

«Показывать, указывать» (греч. и германск. эквиваленты).

[36]*

«Говорить» (греч.).

[37]*

Используемые Гомером обозначения людей как смертных существ.

[38]*

«Делить, распределять, отмерять» (греч.).

[39]*

«Установлении имен».

[40]*

Существующего по природе или по закону.

[42]*

«Согласно подобию».

[42]*

«Подлинность», исходный, истинный смысл.

[43]*

Соответствие и подобие.

[44]*

Противоречие и противоположность.

[45]*

Сходство.

[46]*

Противоположность.

[47]*

«Личные претерпевания»; «претерпевание» (наслаждения или боли) является, наряду с «ощущением», основным понятием психологии Эпикура (см. Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. X, 31, 34).

[48]*

Строка из двустишия Ф. Шиллера «Язык» (пер. Е. Эткинда): Дух, воплотившись, не может явиться воочию духу, Если душа говорит, то говорит не душа.

[49]*

Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 223.

[50]*

Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 288–289.

[52]*

Первое по природе.

[52]*

Первое для нас.

[53]*

Речь идет об употреблении указательных местоимений («этот», «тот», «тот (дальний)» в значении притяжательных местоимений («мой», «твой», «его»).

[54]*

Кассирер приводит факты происхождения местоимения 3–го лица из указательных местоимений.

[55]*

«Критика чистого разума» (раздел «Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка»), см. Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 248–280.

[55]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию, с. 114.

[57]*

Переход в иной род.

[58]*

Под углом зрения имени или глагола, т. е. с позиций именной или глагольной категориальной структуры.

[59]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию, с. 146, 148.

[60]*

См. выше, прим.22

[61]*

Латинские и греческие формы глаголов со значением «нести».

[62]*

Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. С. 90.

[63]*

Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 198 (Критика чистого разума, I, ч. 2 («Трансцендентальная логика»), § 19: «Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий»).

[64]*

Фрагменты ранних греческих философов, с. 291.

[65]*

Вернее: εστί γαρ είναι «есть бытие» (Парменид, фр. 6 Diels), см. Фрагменты ранних греческих философов, с. 288: «ибо есть — бытие, а ничто не есть».

[66]*

Все божественное и все человеческое.