class="p">164
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 489.
165
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 489.
166
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 493.
167
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 494.
168
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 495.
169
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 496.
170
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С 497.
171
Сейчас я вполне солидаризируюсь с оценками П. Гайденко и С. Булгакова.
172
Бердяеву, наверное, во избежание недопонимания, вместо слова «философия» лучше было бы использовать термин «философствование». Иначе надо делать важную оговорку: под «философией» он разумеет исключительно собственный экзистенциализм. Суть и ценность последнего – не философский продукт, т. е. учение, система, а «творческий акт, совершаемый в мгновение настоящего», – именно, в мгновение писания книги и ее восприятия читателем (см.: Бердяев Н. Самопознание. С. 7).
173
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 280.
174
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 267.
175
Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 269.
176
Платон в «Федре» уподоблял мир идей сфере неподвижных звезд.
177
Бердяев H. A. Самопознание. С. 279, 280.
178
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 289.
179
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 235.
180
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 339.
181
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 332.
182
Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 327, 534. Образ этот встречается у Гегеля.
183
Бердяев Н. А. Смысл творчества С. 335.
184
Бердяев Н. А. Спасение и творчество // Путь, № 2, январь 1926 г., Пари ж. С. 30.
185
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.
186
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
187
Бердяев Н. А. Спасение и творчество. С. 30.
188
Термин русского святителя и мистика XIX века Феофана Затворника (Говорова). Бердяев знал его труды, но резко критиковал Феофана за приспособление – в его наставнической практике – к наличному состоянию мира.
189
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 259.
190
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.
191
Согласно Бердяеву, как уже говорилось, софийна по преимуществу деятельность философа.
192
Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 461.
193
Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 449.
194
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 461.
195
Бердяев Н. А. Дух и реальность. С. 401.
196
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 374.
197
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 414.
198
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 356.
199
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 37, 22.
200
Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 101.
201
Так, согласно Бердяеву, для новой «этики творчества» «нравственная задача есть неповторимо индивидуальная творческая задача». – См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 2006. С. 213.
202
Тема творчества как религии перейдет и в 1920-е годы – напр., в яркую статью «Спасение и творчество» (1926 г.).
203
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества М., 1989. С. 295.
204
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 49.
205
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 51, 50.
206
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 263.
207
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 274.
208
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 256, 260.
209
См. сб.: Бердяев Н. А. Мутные лики. М., 2004. С. 201, 202.
210
Бердяев Н. А. О «двух тайнах» Мережковского (1915 г.) // Бердяев Н. А. Мутные лики. С. 192, 193.
211
Бердяев позиционировал себя в качестве христианского гностика, вкладывая в это заявление свой собственный смысл (гнозис – понятие широкое и крайне расплывчатое).
212
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., 1993. С. 50, 48.
213
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., 1993. С. 52.
214
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 125.
215
Экзистенциализм Бердяева получил в итоге скорее человекобожеское звучание. Виной тому – его ницшеанская закваска. Претензии бердяевского творческого человека, в духе Ницше, сверхчеловечны – устремлены к власти над миром.
216
Свержение царизма было ближайшей целью программы Мережковского. Конечной целью для него, как и для Бердяева, мыслилось явление апокалипсического Нового Иерусалима, предваряемое тысячелетним царством святых.
