Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Name: Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль
Author: Наталия Ефремова

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль, Наталия Ефремова . Жанр: Религиоведение. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале litmir.org.

Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Жанр: Книги / Научные и научно-популярные книги / Религиоведение

Название: Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Автор: Наталия Ефремова

ISBN: -

Год: -

Дата добавления: 14 февраль 2019

Количество просмотров: 173

Читать онлайн

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту readbookfedya@gmail.com для удаления материала

Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль читать книгу онлайн

Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - читать бесплатно онлайн , автор Наталия Ефремова

В учебном пособии представлен комплексный анализ трех главных направлений классической религиозно-философской мысли ислама – калама, фальсафы и суфизма. Воззрения данных школ рассматриваются не по персоналиям, а как целостные системы. Книга адресована студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, а также всем читателям, интересующимся мусульманской культурой.

ВПЕРЕД

Перейти на страницу:

Или «отрицающие» и «утверждающие, положительные»; от греч. apophatikos – «отрицательный» и kataphatikos – «утвердительный»; араб. сальбиййа и субутиййа, иджабиййа, вуджудиййа.

Мавакыф. Т. 8. С. 17–41; Макасыд. Т. 4. С. 25–65.

Аллегорический подход, характерный для мутазилитов, стал доминирующим в матуридизме и ашаризме начиная с аль-Джувайни.

Мавакыф. Т. 8. С. 52–130; Макасыд. Т. 4. С. 69–163.