680
В этом, впрочем, почти никто и не сомневался. (Например, Альцог, Тьерри, Лопухин и др.).
Твор. св. Златоуста в рус. переводе («Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами»). Том I, стр. 254. СПб., 1895. (Эти «слова» Achelis, вероятно ввиду их резкого тона, считает не проповедями, а посланиями. S. 52).
Там же, стр. 278.
Там же, стр. 260, 261 и др.
Там же, стр. 262.
Там же, стр. 258.
Там же, стр. 248.
Там же, стр. 249.
Там же, стр. 287.
Там же, стр. 261.
Там же, стр. 288.
Творения... , стр. 263.
Там же, стр. 255.
Там же, стр. 275.
Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и импер. Евдоксия. Перев. с франц. Стр. 28 (Из Палладия). М., 1884.
Твор. Златоуста. Том I, стр. 271.
Там же, стр. 288.
Иероним, рус. перев. Т. I, стр. 112-113. (Письмо к Евстохию).
Приблизительно до конца VI в. явление это встречалось повсюду. Achelis говорит: «Едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было обыкновение, - замечает автор, - которое составляло отличительную особенность древней церкви» (S. 59-60). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.
Heinichen. Commentarii, p. 719 (Novella CXXIII. Cap. 23).
Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, 747. Frieb., 1877.
Соборное послание, упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и дьяконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи». Евсев., VII, 30.
Василия Великого прав. 89 (К хорепископам каноническое послание).
Творения св. Златоуста. Т. 1, стр. 416 (Слово III, гл. 4). Петерб., 1895.
Там же, стр. 460 (Сл. VI, гл. 1-2).
Творен. Григор. Богослова. Том I, стр. 60. М., 1843.
Творен, его, том I, стр. 424 (Ср. III, гл. 12).
Там же, стр. 426 (Ср. III, гл. 14).
Там же, стр. 431 (Ср. III, гл. 16).
Творен, его, стр. 463 (Сл. VI, гл. 4).
Там же. Т. I, стр. 33-35, 26.
Творения св. Златоуста, том I, стр. 428-429. (Сл. III, гл. 15).
Творения св. Златоуста, стр. 465-466 (Ср. VI, гл. 7).
Там же, стр. 425 (Ср. III, гл. 13).
Там же, стр. 460-461 (Ср. VI, гл. 2-3).
Там же, стр. 463, 464 (Ср. VI, гл. 5-6).
De officiis ministrorum. Идеал пастыря Амвросием начертан сообразно стоическому идеалу, как этот последний отразился в сочинении Цицерона De officiis, сочинении, имевшем большое влияние на указанное творение епископа Медиоланского. В частности, по Буассье, идеал латинского священника будто бы напоминает собой идеал римского жреца («Римская религия от Августа до Антонинов», русск. перев., стр. 288. Москва, 1878).
Из творения св. Амвросия Медиоланского: De officiis ministrorum. Издание П. Поспелова. Стр. 7-8. Киев, 1875.
Там же, стр. 8 и 9. Правда, изредка подобного же рода предписания встречаем и у восточных писателей. Например, по словам Феодорита, епископу или пресвитеру следует быть «степенным и в выговоре (дикции), и в наружности, и во взгляде, и в походке», но восточный писатель добавляет, «дабы и в теле было видно душевное целомудрие», т. е. он придает своим предписаниям исключительно нравственный характер (Н. Н. Глубоковский. феодорит, епископ Киррский, Т. I, 46. М., 1890). Да притом же восточные писатели не входят в мелочные подробности при указании внешних требований пастырского благоповедения.
Иероним, его творения в русск. пер. Том II, стр. 66 (Письмо к Непоциану - об образе жизни клириков). Киев, 1879.
Из творения св. Амвросия: De officiis, стр. 14. Сн. 38.
Там же, стр. 13.
Там же, стр. 36.
Творен, св. Амвросия... , т. II, стр. 61.
Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 588, 775. Freib., 1875.
Из вышеуказанного сочинения св. Амвросия, стр. 37.
Там же, стр. 39, 111.
Творен, его. Т. II, 135 (Письмо к Павлину).
Там же, стр. 247 (Письмо к Океану).
Там же, стр. 68 (Письмо к Непоциану).
Св. Григорий Великий. Правило пастырское, или О пастырском служении. Рус. перевод. Стр. 25-26. Киев, 1873.
Там же, стр. 47.
Hefele. В. II, S. 757.
Hefele. В. Ill, S. 54, 516. Cf. 581. Freiburg, 1877.
Так, бл. Августин не раз замечает, что ему приходится переносить много огорчений из-за тех клириков, которые сделались таковыми из монахов. Он же прибавляет, что выходец из монастыря не может быть хорошим клириком. Он вообще находит, что даже хороший монах иногда не имеет необходимого для клирика образования и надлежащей пастырской опытности (Н. Д. Извеков. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 40. Вильна, 1884).
Впрочем, с течением времени и на Востоке идеал пастыря начал суживаться. Так, например, появились требования, чтобы духовные лица не позволяли себе носить разноцветных одежд (VII Всел. соб. прав. 16), чтобы епископы не принимали услуг от женщины даже во время путешествия (там же, прав. 18); также узаконена была для духовенства какая-то особенная стрижка волос (Трулльск. собора прав. 21) и проч.
Златоуст. Творения в рус. пер. Т. III, стр. 202. СПб., 1807 (Слово об Акиле и Прискилле).
Н. Д. Извеков. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 246.
Ut puros commendant et verecundos. - A. Marcellini. Rerum gestarum libri. Vol. 2. Lib. XXVII, cap. 3 (14), p. 100. Lips. 1875.
Творения его. Т. VI, стр. 6, 77. Изд. 1-ое.
Там же, стр. 77-78.
Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 362-363. Gotha, 1866.
Творения его, т. IV, стр. 47 (Слово прощальное). Ср. стр. 121.
Твор. его, т. VI, стр. 72-73.
Там же, т. IV, стр. 121. Изд. 1-е.
Там же, т. II, стр. 295. Изд. 1-е.
Там же, т. VI, стр. 79-80.
Там же, т. VI, 19-20.
Там же, т. II, 183.
Там же, т. VI, стр. 78. Ср. т. I, 23.
Евсевий. Жизнь Константина, кн. IV, гл. 48.
Творения Василия Великого. Том VI, стр. 199 (Письмо к италийским и галльским епископам). Изд. 3-е. Серг. Посад, 1892.
Творения его. Т. II, стр. 63 (Письмо к Непоциану).
Там же, т. I, стр. 114 (Письмо к Евстохию).
Там же, стр. 129.
Там же, т. II, 66, 63 (Письмо к Непоциану).
Там же, т. I, стр. 129 (Письмо к Евстохию).
Там же, т. II, стр. 63, 68 (Письмо к Непоциану).
Ut eorum convivia regales superent mensas. Op. cit., lib. XXVII, 3 (14), p. 100.
