760
«Пути», с 126
Там же, с 171
И только во второй половине XIX в и начале XX проявляется стремление освободиться от западного школьного богословия Но еще в 1912 г в речи произнесенной в Московской Духовной Академии, архимандрит Илларион (Троицкий, впоследствии архиепископ) говорил о задачах освободительной борьбы в области богословия ' На борьбу с этим–то вредным латино–немецким засилием и его печальными плодами в нашем богословии я и считаю своим нравственным долгом вас призвать' (Архиепископ Василий Кривошеин Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды М. , 1968, № 4., с. 28) А на Соборе 1917— 1918 гг. один из участников, преосвященный Антоний Волынский, высказался так «Строй духовно–учебных заведений, как унаследованный из мира западных еретиков, и приводит дело духовной школы до крайнего безобразия» («Пути», с.479)
Тренев Д. К. Сохранение памятников древнерусской иконописи // Иконописный сборник СПб, 1907, вып. 1–й Приложения, с. 18
Текст его, был, по–видимому, предварительно одобрен митрополитом Московским Филаретом» (Meyendorff J. L'Eglise orthodoxe hier et aujourd hui Paris, 1960, p. 89)
Хомяков А. Письмо Ю. Самарину 1 марта 1849 // Избранные сочинения. Нью–Йорк, 1955, с 349—350.
Окружное Послание Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. Русский перевод: СПб., 1850, с. 7—8, 36—38. Однако Рим не сложил оружия. В 1894 г папа Лев XIII возобновил попытку унии, обратившись в Константинополь и изменяя условия: православные могут сохранить свою веру; и единение заключалось бы только в признании папы «высшим духовным и мирским главою всей рассеянной по земле Церкви и единым наместником Христовым на земле и раздаятелем всякой благодати». На этот раз ответ последовал (в 1895 г.) от Константинопольского Патриарха Анфима, который вновь обличает латинские заблуждения, включая в них и два нововведенных догмата: непорочного зачатия (1854) и папской непогрешимости (1870). Для осуществления единства он требует прежде всего единой общей веры: если же латиняне докажут, что до IX века Восточная Церковь исповедовала Филиокве, чистилище, непорочное зачатие, светскую власть и непогрешимость Римского епископа, — «то мы ничего не имеем сказать» (Окружное патриаршее и синодальное Послание Константинопольской Церкви по поводу энциклики папы Льва о соединении Церквей от 20 апреля 1894 г. Русский перевод: СПб., 1896, с. 4 и 8).
Мнение русских об иностранцах // Хомяков А. Указ.соч., с 133
Сахаров И. Указ.соч. В это время делаются попытки соединить традиционную иконопись с живописным направлением, но они остаются нежизненными, для культурного человека это было не нужно и не достаточно; не нужно же и не достаточно, хотя и по другим причинам, и для человека церковного.
Грищенко А. Русская икона как искусство живописи // Вопросы живописи М, 1917, с.11.
Зотов А И. Народные основы русского искусства. М., 1961, т. 1, с. 116.
История русского искусства. М., 1964, т. VIII, кн. 2–я, с. 37.
Цит. по: Щекотов Н. Иконопись как искусство // Сб. «Русская икона», СПб., 1914, вып. 2–й, с. 130.
Архиепископ Анатолий. Указ.соч., с. 109.
Что и используется в наше время атеистической литературой. См.: Емеля Л. И. Происхождение религиозных обрядов. Л., 1959. С надписанием (ц. — славян.яз) нимбом и сиянием изображена купчиха Чихачева (с. 45). По приказанию Аракчеева художник изобразил в виде Богоматери его сожительницу Минкину, и образ этот был помещен в храме села Грузино Новгородской губернии (там же, с. 44)
Буслаев Ф.И. Общее понятие о русской иконописи // Сочинения, СПб., 1908, т. 1,с. 406.
Слово на Успение, 1840 г. // Слова и речи. М., 1882, т. IV, с. 157.
Грищенко А. Указ.соч., с. 11.
Будущий историк искусства Гнедич еще за два года до освящения храма Христа Спасителя, будучи студентом Академии художеств, подал в соответствующую инстанцию заявление о том, что роспись этого храма, сделанная его учителями, является «скандалом для России», и предлагал соскоблить ее и заменить другой
Грищенко А. Указ соч., с. 12.
Там же, с. 12—13.
Щекотов Н. Указ.соч., с. 130.
В 1856 г. в Академии художеств учреждается класс «православного иконописания». «Православным» он был только по наименованию. На самом же деле это была «эклектическая смесь академического классицизма с подражанием византийской живописи» (История русского искусства т. IX, 1–я часть, с. 31).
Их живопись Гете в свое время назвал «новым слезливо–благочестивым антиискусством» (neue frommelnde Unkunst). См.: Hauptmann P. Das russische Altglaubigertum und die Ikonenmalerei // Beitage zur Kunst des christl Ostens. Erste Studien–Sammlung, Band 3, Recklinghausen, 1965, S. 34.
Булгаков С.В. Настольная книга для церковносвященнослужителей. Киев, 1913, с. 746, прим. Бывали случаи, когда и сами органы церковной власти бывали вынуждены, вопреки господствующему течению, поддерживать традиционную иконопись в порядке оппортунизма. Так, в 1888 г. Синод постановил: «Ввиду предубеждения старообрядцев против икон нового итальянского письма, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных церквах, особенно среди старообрядческого населения, иконы были письма более соответствующего греческим подлинникам». То же относилось и к церковному пению, и в том же постановлении Синода мы читаем: «Ввиду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению приходские священники имеют наблюдать, чтобы в православных храмах, особенно среди раскольничьего населения, оно приближалось по возможности к древним церковным напевам» (с. 742).
История живописи М. , т. VI, с. 5, прим (изд. Кнебель)
Муратов П. Древнерусская иконопись в собрании И. С .Остроухова М , 1914, с. 4 Цит. по Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи М ., 1963, т. 1, с. 11
Сохранение памятников древнерусской иконописи // Иконописный сборник Вып. 1, с. 2 Нужно оговориться, что все же не все духовенство разделяло взгляды на икону просвещенного общества Многие настоятели храмов и монастырей старались, иногда даже вопреки своим просвещенным прихожанам и старостам, сохранять древние иконы
Трубецкой Е. Россия в иконе, Умозрение в красках Париж, 1965, с. 157—158
Ключевский В. О. Сочинения в 8 т. М. , 1957, т. III, с. 318
Буслаев Ф.И. Указ. соч. , с. 51
Там же, с. 10
Там же, с. 29
Там же, с. 41
Там же, с. 21
«Сохранение памятников..», с. 33—34.
Буслаев Ф.И. Указ.соч., с. 67.
Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских М., 1901, с .XXI
Буслаев Ф.И. Указ. соч ., с. 423 — 424
Тренев Д. К .Русская иконопись и ее жизненное развитие М. , 1902, с. 9—10
Кондаков Н .П. Русская икона Прага, 1931, ч. 1–я, с. 48
Буслаев Ф.И. Указ. соч. , с. 26—27
Филимонов Г. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи М., 1873, с. 1
Буслаев Ф. И .Указ. соч. , с. 71 Это открытие, что церковное искусство «сковано догматами и учением Церкви», сделанное в 40–х гг. прошлого века Дидроном, было твердо усвоено русскими учеными и осталось основным перепевом русских исследователей до нашего времени
Разговор с Мотовиловым // Житие преподобного Серафима Париж, 1935, с. 29.
История русского искусства, т. IX, кн. 2–я, с. 110.
Флоровский Г. Дом Отчий // Путь Париж, 1937, № 7, с. 79
