Ознакомительная версия. Доступно 21 страниц из 137
В 780 г. манихейская община в Уйгурии совершила открытый государственный переворот; власть оказалась фактически в руках манихейских Избранных, которым по канону полагалось вообще-то только молиться. Террор против «неверующих» достиг своего апогея: как сообщают манихейские летописи, «по всей земле люди и живые существа, чистые и добрые, защищались, а злые — уничтожались». Гражданская война и непродуманные религиозные требования привели к катастрофическим последствиям. Неподходящий в условиях степи хозяйственно-культурный тип привел к эрозии почвы, пыльным бурям и неурожаям. В середине IX века ослабевшее государство попеременно терзали киргизы и китайцы; уйгуров практически всех уничтожили.
Остатки некогда могущественного народа вынуждены были бежать со своих исконных территорий и отказаться от манихейства в пользу буддизма.
* * *
Достаточно широкое распространение учение получило и на Западе. В течение IV века манихейство распространилось по всей территории Римской империи — от Египта до Рима, Южной Галлии и Испании. И христианская церковь, и римское государство подвергли манихейские общины жестоким гонениям. Император Диоклетиан в указе 296 г. велел проконсулу Африки преследовать манихеев, дабы «вырвать с ветвями и корнями» «отвратное и нечестивое учение», пришедшее из Персии. Его предводителей и проповедников полагалось сжигать вместе с их книгами, духовенство — обезглавливать, а последователей — отправлять на каторгу с конфискацией имущества. Активизация манихеев в Египте была связана с приходом, как они считали, второго Утешителя (первым был Мани) в лице проповедника Адиаманта.
Указ Диоклетиана подтверждался практически всеми его последователями. Жестоко боролась с ересью и христианская церковь в лице своего лидера Блаженного Августина. К концу V века чистое манихейство полностью исчезает с территории Западной, а в VI веке — и Восточной Европы. Однако в Африке, несмотря на все меры, ко времени вторжения вандалов манихеи все еще оставались.
Они попытались привлечь на свою сторону верхушку вандалов, и даже отчасти в этом преуспели. Но король вандалов Гунерик (477–484) счел манихейство опасным и в очередной раз расправился с его последователями: часть из них он сжег, а часть изгнал с территории королевства. Тем не менее, Григорий Великий в конце VI века продолжал считать Африку рассадником манихейства; эта репутация прочно закрепилась за ней вплоть до XI века.
Мистическое, интеллектуальное учение Утешителя серьезно повлияло на развитие философской и религиозной мысли Европы, Азии, Северной Африки. В книгах Римских философов, христианских богословов, арабских мыслителей можно найти массу идей, поразительно напоминающих манихейские. Следы законов Мани находят в мощнейших еретических движениях Средневековья: богомильстве, движении катаров, альбигойцев и др.
Манихейство навсегда осталось в истории как одно из наиболее последовательных и полных учений о двойственной природе мира, о борьбе Добра и Зла, Света и Тьмы.
Религиозно-этическое движение, возникшее в начале XVIII века в Англии и распространившееся в буржуазных и дворянских кругах многих стран. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью объединения человечества в религиозном братском союзе. Особое внимание уделяли разработке мистической символики.
Для того чтобы почувствовать свою причастность к самым сокровенным мировым тайнам, есть несколько способов. Можно попытаться продвинуться на политическом поприще, получить доступ к самым секретным документам и узнать то, что обычно не афишируется. Можно пойти в науку — ученые уже получили ответы на тысячи вопросов, волновавших человечество. Можно ждать Откровения.
А еще можно самим придумать тайны, чтобы потом постепенно и торжественно открывать их профанам. Главное — не запутаться в созданной собственноручно системе.
Все, что связано с масонами и их взглядами, окутано сетью самых невероятных легенд. «Масонский заговор, масонский план переустройства мира…» Иногда кажется, что таинственные масоны (среди которых, правда, была масса хорошо известных всем людей) влияли на политические события гораздо больше, нежели дипломаты, партии и тугие кошельки. Но, пожалуй, масонская доктрина имеет к революциям и войнам лишь косвенное отношение.
* * *
Современное масонство начинается в 1717 г., когда в Лондоне открылась первая Великая Ложа. Но истоки масонского движения уходят в глубь веков, обрастая, правда, при этом множеством легенд и мифов.
Свои религиозно-этические воззрения масоны во многом позаимствовали у средневековых мастеров. Объединяясь в цеховые корпорации, вольные каменщики сооружали соборы. К концу XVII столетия эти «профсоюзы» постепенно утратили свое некогда глобальное значение. А им на смену пришли «вольные каменщики» новой формации, сооружавшие храмы не материальные, а духовные: исходя из того, что Бог — главный архитектор мироздания, а люди, соответственно, — строители, совершенствующие окружающий мир, но главным образом самих себя.
Еще в древности стали появляться разного рода объединения рабочих по профессиям. Так, уже римские каменщики имели организацию со своим внутренним порядком, самоуправлением, школой. У этой организации были свои символы — условные опознавательные знаки в виде, например, изображенных на могилах строительных инструментов. В средневековой Западной Европе объединения по профессиям (цехи) умножились, став одной из важных составляющих всей сословной системы.
Кроме того, среди тех же ремесленников стали возникать так называемые братства, которые не ограничивались чисто профессиональной деятельностью, а ставили перед собой более широкие цели воспитательного, нравственного и религиозного характера.
Очень распространенными оказались «свободные братства» строителей-каменщиков. По-французски «каменщик, кладчик» — magon, а «свободный» — franc, отсюда и пошло название — «свободные каменщики», «франкмасоны».
Свободные каменщики имели ряд привилегий, отличавших их от представителей многих других профессий. Например, они имели право свободного перемещения по стране (поскольку заказы поступали от жителей и правителей разных городов). Такие перемещения лишь усиливали стремление чувствовать духовную связь с коллегами. С другой стороны, строительство храмов (именно их приходилось возводить в первую очередь) — само по себе дело коллективное.
На рубеже XVI–XVII веков среди вольных каменщиков появляется традиция принимать в члены братства представителей родственных профессий — художников, архитекторов, скульпторов (они, видимо, сильно повлияли на развитие творческого начала в братстве.) Затем появились и люди, далекие от строительства, выходцы из «благородных» сословий. Масоны начинают делиться на «оперативных» (настоящих каменщиков) и «спекулятивных» или «признанных» (не строителей). «Признанные» масоны, вероятно, были прельщены братским духом, практикой взаимопомощи. Кроме того, среди масонов существовала традиция совместных рассуждений о более возвышенных материях.
Итак, франкмасонство во многом заимствовало принципы организации и символы средневековых братств свободных профессиональных каменщиков. Но не только их. Считается, что в XVIII веке на ранней стадии становления «нового масонства» на его форму оказывали влияние также описания тайных обществ в ряде сочинений, в частности в книге великого английского философа и политического деятеля Френсиса Бэкона «Новая Атлантида» (1627).
Как уже было сказано, первая Великая Ложа была открыта в британской столице в 1717 г. (Ложей раньше называлась мастерская и комната для отдыха каменщиков, где, по всей видимости, и обсуждались насущные проблемы строительного братства.) До 1722 г., ложа, вероятно, собиралась крайне редко, чуть ли не раз в году — на Иоаннов день, 24 июня. В 1723 г. была издана первая книга, регламентирующая деятельность масонов и излагающая историю возникновения тех или иных порядков и понятий масонства — «Книга уставов». Ее автор — шотландский пресвитерианский священник Джеймс Андерсен. Говорят, что Андерсен обладал неуемной фантазией. Немецкий драматург и критик Лессинг (1729–1781) назвал «Книгу уставов» «пустой рапсодией» и «фиглярничанием». Впоследствии исследователи отмечали удивительную несостоятельность Андерсена как историка.
В том же 1923 г. были сформулированы так называемые «старые обязанности» — основное вероучение масонства: «Франкмасонство представляет собой центр объединения и создает тесное содружество между людьми, которые иначе никогда не были бы близки друг другу». Единственным мерилом человеческого достоинства для масонов должны были служить чистота нравов, душевная доброта и любовь к истине.
Ознакомительная версия. Доступно 21 страниц из 137
