Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

из них в Аллаха без того, чтобы не присоединить к Нему сотоварищей» (Йусуф 12:106). В этих айатах подразумевается внутренняя нечистота, при том что внешне язычники могут быть чистыми. Ведь лицезрение кого-либо, кроме Аллаха, вера в кого-либо, помимо Него, а также приписывание речений, деяний или состояний кому-то иному, кроме Него, есть внутреннее язычество, противоречащее чистому единобожию. Поэтому совершающий неполное омовение хочет очиститься от этой внутренней нечистоты, чтобы стать полноценным монотеистом и в уединении общаться с Аллахом. Такого очистившегося уже ничто не осквернит: «Верующего ничего не загрязняет»[88].

В хадисе, переданном от имама Бакира, а также в ряде других преданий, сказано, что ложь, притеснение, а также сочинение пустых и увеселительных стихов аннулирует омовение[89]. Эта тонкая мысль является одной из составляющих глубинной мудрости омовения.

Когда человек убедился в том, что он существо вечное, что он способен подняться на более высокую ступень духовного развития, тогда он направит все свои усилия на достижение этой ступени.

Каждое предписание нашей религии, начиная от очищения и заканчивая дружбой (ат-тавалла) и отречением (ат-табарра), обладает духом и телом. Это относится и к джихаду. Данный вопрос требует отдельного рассмотрения, чтобы выяснить, в чем секрет войны и какова философия борьбы с врагом. Что за дух приводит воина к ступени мученичества? Этот путь Коран начинает с очищения, дабы познакомить нас с остальными видами богопоклонения. Ведь, например, цель джихада не сводится только к сохранению территории. Поэтому здесь очень важно постигнуть глубинную сущность различных видов богопоклонения.

В айате суры «ал-Ма’ида» («Трапеза», 5) сказано: «Проведите пыльной рукой по лицу, дабы очиститься». Совершенно ясно, что любая форма богопоклонения, предписанная Аллахом, основана на принципе, что человек должен стать только рабом Всевышнего и освободиться от рабства по отношению к другим. Нет худшего врага, чем враг внутренний. Нет большей нечистоты, чем нечистота души[90]. Поэтому все формы богопоклонения направлены на то, чтобы человек освободился от гордыни и эгоизма.

Все предписания Всевышнего направлены на очищение. Человек совершает молитву, чтобы очиститься, соблюдает пост, чтобы очиститься, воюет, чтобы создать возможности для очищения.

Глава 4

Обрядовая молитва и её глубинная мудрость

Сердечный покой

Священный Коран говорит о молитве так: «… и совершайте молитву в Мое воспоминание» (Та ха 20:14). Тогда Я проявлюсь в вашем молитвенном воспоминании. Если же в сердце явилось молитвенное воспоминание Аллаха, то это сердце – спокойно и уверено, ибо «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (ар-Ра‘д 13:28). Поэтому сердце молящегося спокойно. Он не боится никого, кроме Всевышнего. Ни внешний, ни внутренний враг не в состоянии напугать его. Ведь он поминает Высшую Истину, и это поминание действует на него умиротворяюще.

В суре «ал-Ма‘аридж» («Ступени», 70) говорится о глубинной мудрости молитвы. Природа человека такова, что он не может переносить тяготы. Если ему достанется добро, то он старается завладеть им единолично и ни с кем им не делиться. Врожденная сущность человека склоняется к единобожию, а его земная природа – к нечистоте. Врожденную сущность воскрешают пророки, а земная природа – не более чем грязь: «Воистину, создан человек нетерпеливым, беспокойным, когда постигает его беда, жадным, когда достается ему добро, кроме молящихся» (ал-Ма‘аридж 70:19–22). Молящиеся попирают земную природу и оживляют врожденную сущность. Характерной особенностью молитвы является именно воскрешение врожденной сущности человека. Молящийся – это тот, кто усмиряет своевольство земной природы. Обладая капиталом спокойствия, полученным вследствие молитвы, он не проявляет слабости в жизненных трудностях. А если ему достанется добро, то не станет жадничать и прятать его от других.

Постоянство в молитве и благотворительность

О свойствах молящихся, а также о тайной сущности молитвы Господь говорит: «которые непрестанно творят обрядовую молитву» (ал-Ма‘аридж 70:23), то есть они все время читают молитву и никогда ее не оставляют – движимые обретаемым в молитве благословением, они творят добродетель. «Которые в своем имуществе имеют известную долю для просящих и обездоленных» (ал-Ма‘аридж 70:24–25). Молящийся – это тот, кто пользуется единолично тем, что находится в его распоряжении, но выделяет из своего имущества долю для бедных. Речь, разумеется, идет о законном богатстве, а не о богатстве, нажитом запрещенными путями. Если кто-либо поделится незаконным богатством, то ему не будет от этого никакой пользы. Тот же, кто приобрел богатство честным путем, становится его полноценным обладателем и жертвует из своего законного имущества.

Неимущие делятся на две группы: одни просят, а другие стыдятся и не просят. И молящийся – это тот, кто разделяет свое богатство с неимущими. Имам Реза перед приемом пищи требовал принести пустое блюдо, складывал в него со стола все лучшее и отправлял бедным[91]. Тогда читались такие айаты: «А он не устремится по крутизне. И откуда тебе знать, что такое крутизна?» (ал-Балад 90:11–12). То есть он пойдет по ровной и мягкой земле, ведь по прямому склону горы идти не так уж и трудно. А вот подъем на гору расширяет поле зрения человека.

Отдать неимущему старую, поношенную одежду – это не прямой путь, это не «устремление по крутизне», это не переход через перевал. Упомянутый айат побуждает нас, спрашивая: «Почему вы не взбираетесь на гору трудностей? Почему вы все время находитесь у подножия?

Почему у вас нет высоких устремлений? Почему вы не стараетесь перевалить через эти вершины?» Раздавать потертую одежду – дело легкое. И дело это неугодно Аллаху: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» (Ал ‘Имран 3:92).

В обязанности исламского государства входит забота о неимущих, даже если они не являются мусульманами. В преданиях говорится: «Пришел великий годами слепой старец, чтобы попросить [подаяния]. И спросил Повелитель верующих (мир ему!): “Что там?” Сказали: “О Повелитель верующих! Это нищий христианин”. Имам сказал: “Вы использовали его до тех пор, пока он был в силах. Когда же он стал немощен, вы отказываете ему! Наделите его из казны!”»[92]

Разве любую милостыню принимает Аллах? Коран говорит, что какую бы милостыню не давали лицемеры, она не будет принята Господом, ибо помощь они считают контрибуцией и оказывают ее неискренне: «И среди бедуинов есть такие, кто считает убытком [для себя] то, что расходует [во имя Аллаха]…» (ат-Тауба 9:98). Если садовник подрезает дерево, удаляя лишние ветки, разве он считает это убытком? Ведь лишние ветви удаляют, чтобы дерево зацвело. Так это в убыток дереву или ему на пользу?

Прогони подаяние имуществом, ибо когда садовник,