781
Сл. 6, 12, 18–20; SC 405, 152 = 1.153. Ср. Ориген. На Ин.19,1 (PG 14, 536). Говоря о том, что Бог выше понятия" "сущности" ", Григорий следует Платону (см. Государство 509b) и Плотину (Энн. 5, 3, 13–14; 5, 3, 17; 6, 8, 21).
Ср. Исх. 15:3; Пс. 23:19; 1 Тим. 1:17; Пс. 57:13; 1 Тим. 6:15; Ис. 1:19; Рим. 9:29; Втор. 10:17; Ис. 3:15; Ам. 6:8.
Ср. Пс. 67:21; 93:1; Рим. 15:33; Пс. 4:2; Исх. 3:6.
Сл. 30, 19, 1–12; 264 = 1.440–441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория.
Сл. 6, 12, 25–32; SC 405, 154 = 1.153.
Сл. 22, 4, 1–4; SC 270, 226 = 1.336.
Ср. Ин. 4:24; Втор. 4:24; Ин. 9:5; Ин. 4:16; Иов 12:13; Пс. 102:17; Ис. 40:13; Ин. 1:1.
Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем‑либо, ни пребывание в чем‑либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству.
Сл. 28, 13, 1–34; 126–128 = 1.399–400.
Сл. 31, 21, 5–7; SC 250, 316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности" "буквы" "и" "духа" ".
Ср. Пс. 43:24; Дан. 9:14; Втор. 11:17; Ис. 37:16.
Ср. Пс. 17:11.
Ср. Пс. 33:17 и др.
Ср. Пс. 10:12 и др.
Сл. 31, 22, 1–23; 316–318 = 1.455–456.
Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является" "нерожденным" "по сущности, следовательно всякое" "рожденное" "бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына.
Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.
Ср. выражение Платона" "великий океан блага" "(Пир 210d).
Сл. 38, 7, 1–25; SC 358, 114–116 = 1.524–525.
Сл. 38, 8, 1–7; 118 = 1.525.
PG 37, 507–508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grйgoire, 304–306.
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 6.
Мф. 28, 19.
Ср. Ин. 5:18.
Ин. 10:30.
Ин. 14:28.
К Автолику 2, 15.
Ср. Епифаний Кипрский. Панарион 62, 1.
Ср. (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Против ариан 4, 11.
Ср. там же.
Ср. Епифаний. Панарион 62, 1.
Трудно предположить, о какой именно богословской партии IV века в данном случае идет речь. Мы, однако, не считаем достаточно обоснованным предположение Ж. Бернарди (см. SC 247, 137, note 9) о том, что Григорий вообще не имеет здесь в виду богословскую партию, но говорит о назианзских монахах, которые чрезмерно увлекались богословской проблематикой.
Впоследствии арианские враги Григория обвинят в" "троебожии" "его самого.
Греческий термин areimanēs ("храбрый" ","воинственный" ") буквально означал" "беснующийся от Арея" ".
Сл. 2, 37, 1–38, 15; SC 247, 136–140 = 1.36–37.
Сл. 22, 12, 12–20; SC 270, 244–246 = 1.343.
Маркелл (ум. 374) был защитником термина" "единосущный" ", однако в своей интерпретации этого термина исходил из того, что Бог есть" "одно Лицо" ","неделимая Монада" ", Которая в творении и воплощении" "расширяется" "сначала в диаду (Отец и Слово), потом в триаду (Отец, Слово и Дух). После окончания истории тварного мира Слово и Дух будут вновь поглощены Монадой. По сути, учение Маркелла было разновидностью монархианского модализма; его последователи, во времена Григория концентрировавшиеся в Галатии, были осуждены II Вселенским Собором. Подробнее об учении Маркелла см. Grillmeier. Christ I, 274–296.
Монтан (сер. II в.) был основателем секты, отличавшейся крайним нравственным ригоризмом; секта имела распространение во Фригии. Новат (сер. III в.) был одним из лидеров раскола в Карфагенской церкви и учеником Новациана, основавшего ригористскую секту" "чистых" ".
Сл. 22, 12, 1–6; 242–244 = 1.342.
О Святом Духе 1, 14.
На Ин. 2, 6 (PG 14, 128). О термине" "ипостась" "в богословском языке Григория см. следующий раздел настоящей главы.
Сл. 11, 6, 26–29; SC 405, 344 = 1.198.
Ср. Фил. 1:27.
Ср. 2 Тим. 1:14.
Имеются в виду прежде всего отцы Никейского Собора 325 г.
"Не считая Трех за одно" ", т. е. как в ереси Савеллия,"но считая, что Три суть Едино" ", т. е. Бог един в трех Ипостасях.
Сл. 6, 22, 1–22; SC 405, 174–176 = 1.158–159. Отметим целый ряд апофатических терминов, которыми охарактеризована Троица.
Ср. Мф. 27:51.
Григорий проводит параллель между отменой жертв Христом и отменой обрезания апостолами (см. Деян. 21:25), видя в первом событие, связанное с" "домостроительством" "Христа по отношению к людям, во втором же — средство для достижения совершенства.
Пс. 83:6.
Григорий, очевидно, сознает, что существует некоторое сходство между его идеей, излагаемой ниже, и характерной для гностиков претензией на обладание тайным знанием, полученным в непосредственом опыте, а не из Писания; Григорий желает отмежеваться от гностиков и подчеркивает, что сходство является лишь внешним.
Ср. Ин. 16:12.
Ср. Ин. 16:13.
Сл. 31, 25, 1–28,4; SC 250, 322–330 = 1.457–459.
Против ересей 3, 1, 1.
Лат."только Писание" " — принцип, положенный в основу протестантского подхода к христианскому вероучению.
Против ересей 3, 2, 1–2.
Ср. Ис. 6:2–3.
Пс. 35:10.
Ср. Василий Великий. О Святом Духе 18, 47; 26, 64.
Ср. Мр. 3:17.
Ср. Ин. 1:1.
Ин. 10:30.
Ин. 14:23.
Мф. 28:19.
Ср. Деян. 5:4. Этот текст традиционно приводился защитниками Божества Святого Духа в качестве свидетельства" "от Писания" ".
Сл. 34, 13, 1–14, 8; SC 318, 220–224 = 1.497–498.
Ср. 2 Кор. 3:15–16.
См. Григорий Нисский. О том, что не три Бога.
См. Pelikan. Emergence, 219–221.
О тринитарной доктрине Григория см., в частности, Bouquet. Trinitй; ср. Hergenroether. Lehre. См. также Lossky. Mystical Theology, 44–66.
См. Mossay. SC 270, 52–53.
Сл. 20, 5, 19–6, 12; SC 270, 66–70 = 1.300–301.
Сл. 20, 6, 16–27; 70 = 1.301.
Сл. 20, 7, 1–11; 70–72 = 1.301.
Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.
Сл. 20, 7, 19–23; 72 = 1.302.
Сл. 20, 10, 6–8; 78 = 1.303.
См. толкование преп. Максима Исповедника на этот текст: Амбигва; PG 91, 1036 A‑C.
Сл. 29, 2, 1–15; SC 250, 178–180 = 1.414.
Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.
Цит. по: Афанасий Александрийский. Об изречениях Дионисия (PG 25, 505 A).
См. Moreschini. Platonismo, 1390–1391.
См. Louth. Origins, 37–38.
