Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III

Name: Сумма теологии. Том III
Author: Фома Аквинский

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III, Фома Аквинский . Жанр: Религия. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале litmir.org.

Жанр: Книги / Религия и духовность / Религия

Название: Сумма теологии. Том III

Автор: Фома Аквинский

ISBN: нет данных

Год: неизвестен

Дата добавления: 8 февраль 2019

Количество просмотров: 233

Читать онлайн

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту readbookfedya@gmail.com для удаления материала

Сумма теологии. Том III читать книгу онлайн

Сумма теологии. Том III - читать бесплатно онлайн , автор Фома Аквинский

«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.СодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XIIТрактат о человекеПосле рассмотрения духовных и телесных тварей мы переходим к исследованию человека, который состоит из духовной и телесной субстанций. Вначале мы исследуем природу человека, затем – его происхождение.Что касается природы человека, то у теологов принято рассматривать ее в связи с душой, но не в связи с телом – тело человека исследуется исключительно в связи с его душой. Поэтому первым объектом нашего изучения станет душа. И так как Дионисий сказал, что в духовных субстанциях надлежит различать три вещи, а именно сущность, силу и действие[1], то и мы сперва исследуем то, что относится к сущности души, затем то, что относится к ее силам и, наконец, то, что относится к ее действиям.[Вначале будет рассмотрена] сущность [а именно]: 1) природа души как таковой; 2) союз души с телом.[Затем мы исследуем] силы души – в целом и по отдельности. И коль скоро познание сил ума и воли зависит от других сил, то мы рассмотрим: 1) силы, являющиеся началами ума; 2) силы самого ума; 3) желающие силы как в целом, так и по отдельности, а именно связанные с чувственностью, с волеизъявлением и со свободным волеизъявлением.[Далее рассмотрению подвергнутся] действия. Что касается самой воли, то мы исследуем ее во второй части настоящего труда, которая посвящена этическим вопросам, здесь же мы подвергнем рассмотрению акты ума [а именно]: 1) как мыслит душа, будучи соединена с телом; 2) как она познает телесные вещи, которые ниже ее; 3) посредством чего познает их душа; 4) как и в каком порядке она их познает; 5) что именно она в них познает; 6) как она познает себя и то, что содержит в себе; 7) как она познает нематериальные субстанции, которые выше ее; 8) как мыслит душа, будучи отделена от тела.Далее надлежит исследовать происхождение человека, в связи с чем будет рассмотрено четыре темы: 1) сотворение человеческой души; 2) [сотворение] его тела; 3) сотворение женщины; 4) цель сотворения человека (ввиду того, что он суть „образ и подобие» Бога).Наконец, речь пойдет об установлении и формировании первого человека: как в отношении его души [а именно] 1) ума и 2) воли в смысле благодати и праведности первого человека, а также пользовании праведностью в том, что касается господства над другими вещами; так и в отношении его тела [а именно] 1) сохранения индивида и 2) сохранения вида через размножение, через формирование тел потомков, через добродетели, через познание; [напоследок мы поговорим] о месте его обитания, то есть о рае.

ВПЕРЕД

Перейти на страницу:

221

DeDoctr.Christ.il, 11.

222

De Div. Nom. XI, 6.

223

DeTrin.IV, 16.

224

Qq.LXXXIII.46.

225

Qq. LXXXIII, 9.

226

Gen. ad Lit. XII, 16.

227

Metaph.1,1.

228

DeSomn.etVigil.

229

De Anima III, 3.

230

Gen. ad Lit. XII, 24.

231

De Gener. et Corrupt. 1,8.

232

De Anima III, 3.

233

De Anima III, 7

234

De Div Nom. I.

235

Gen. ad Lit. XII, 12.

236

DeCoelolll,7.

237

De Anima III, 7.

238

De Anima III, 5.

239

De Anima III, 7.

240

De Anima III, 4.

241

Metaph.VII, 10.

242

Péri Herrn. I.

243

Metaph. IX, 8.

244

De Anima III. 8.

245

Categ. XII.

246

Phys. I, 1.

247

Ibid.

248

Ibid.

249

Ibid.

250

De Anima I, 1.

251

De Gener. Animal II, 3. .

252

Metaph.VII, 13.

253

De Anima III, 2.

254

Topic. Il, 10.

255

Gen. ad Lit. VIII. 20. 22.

256

Péri Herrn. I.

257

Metaph. VI, 4.

258

Qq. LXXXIII, 32.

259

De Anima III, 10.

260

Metaph.VII, 10.

261

De Anima III, 6.

262

Qq. LXXXIII, 32.

263

De Anima II, 9.

264

Phys. 1,1.

265

Topic. VI, 4.

266

Metaph.X.6.

267

De Anima III, 4.

268

Metaph.X, 1.

269

Phys. I, 1. Ср.: «Мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняем ее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов».

270

Phys. I, 5.

271

De Anima III, 7.

272

Ethic. VII, 5.

273

De Anima III, 11.

274

Phys. I, 4.

275

Phys. Ill, 6.

276

Ibid.

277

Ethic. II, 1.

278

Ethic. VI, 6.

279

Phys. IV, 12.

280

Gen. ad Lit. XII, 13. Справедливости ради, следует сказать, что Августин начинает свои рассуждения словами: «Иные полагают..», и далее говорит, что ни одно из приведенных им предположений «не должно утверждаться категорично, а потому и – дерзко».

281

DeSomn.etVigil.

282

Ibid.

283

DeTrin. IX, 3.

284

De Anima III, 4.

285

Ibid.

286

Metaph.lX,9.

287

DeTrin. IX, 6.

288

DeTrin.X, 9.

289

De Anima IN.

290

DeTrin. XIII. 1.

291

De Anima II, 4.

292

De Anima III, 2.

293

DeTrin.X, 11.

294

Metaph.lX,8.

295

De Anima II, 4.

296

Confess. X, 14, 15.

297

DeTrin.X, 11.

298

De Anima III, 9.

299

DeTrin.lX, 3.

300

De Anima III, 4.

301

Metaph. II.

302

Comment. De Anima III.

303

Ethic. I, 10.

304

Ethic. X, 7.

305

Ibid.

306

De Anima III, 5.

307

DeCoel.Hier. I.3.

308

DeFideOrth.il.

309

DeDiv. Norn. I, 1.

310

Comment. De Anima III.

311

Ибн-Бадж, арабский философ, ум. в 1183 г.

312

DeCoel.Hier. II.

313

DeCoelol,3.

314

De Vera Relig. XXXI

315

DeTrin.XII.4,7.

316

De Anima I, 4.

317

De Anima 1,1.

318

DeTrin. IX, 3.

319

DeCausis8.

320

DeSummoBonol.

321

Gen. ad Lit. Il, 8.

322

Praedic.VI.4,5.

323

Epis. adPaulinum LIN.

324

De Anima III, 4.

325

Ethic. Il, 1.

326

DeLong.etBrev.Vitaell.

327

DeAnimal.4.

328

Ethic. Il, 1.

329

Ethic. Il, 1; V, 10.

330

De Cura pro Mort. XIII.

331

De Divin. Daemon. III.

332

Moral. XII.

333

De Cura pro Mort. XIII.

334

Название, часто используемое католиками для обозначения «Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова».

335

De Orig. Animae III, 15.

336

De Anima I, 2.

337

De Civ. Dei IV, 31.

338

Metaph.VII, 1.

339

DeDiv. Norn. IV, 4.

340

DeEccl.Hier.V

341

PeriArchonl,7,8.

342

Gen. ad Lit. VII, 24.

343

DeDiv. Nom. V,4,7.

344

DeTrin. Ill, 4.

345

Gen. ad Lit. VII, 24.

346

DeTrin. Ill, 19.

347

Phys. II, 2.

348

Phys. II, 7.

349

Gen. ad Lit. VI, 12.

350

De Civ. Dei XIII, 24.

351

Gen. ad Lit. IV, 34. Некоторая неясность, связанная со словами: «Душа человека, которая, как он думал, была создана вместе с ангелами (а Августин утверждал, что вся духовная тварь обозначена в Писании словом «свет», т. е. ангелы были созданы в первый день Творения, вернее, они и были этим днем), не была сотворена прежде шестого дня», – есть следствие того, что, согласно Августину, Творение происходило не во времени («все разом»), и потому понятия «прежде» и «после» некорректны, точнее, их можно использовать, но только в смысле логической, а не временной последовательности.