Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I

1147

Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3. Так же разсуждали: а) святой Амвросий: “по мнению моему, нет ничего совершенно непричастного сложности, кроме единого существа пресвятой Троицы, которое по истине есть чистейшее и простей­шее” (de Abrah. lib. II, с. 8); б) святой Григорий Великий: “ангел, сравнительно с нашими телами, точно есть дух, но сравнительно с Духом высочайшим и бесконечным — есть тело” (Moral. lib. II, с. 3), — и другие.

Augustin. De Spir. et anima cap. 18. Таже мысль у Илария (Can. 5. in Matth.) и Кассиана (Coll. VII, с. 13).

Justin. Dialog. cum Tryph. LVII; Origen. Orat. 31; Method, in Biblioth. Photii cod. CCXXXIV; Theogn. ibid. cod. CVI.

Тертулиана и Оригена. См. выше примеч. 1105. Ориген, впрочем, считал, что ангелы ниже по достоинству только истинных учеников Христовых и Святых, а не вообще человека.

Athenag. de resurr. mort. XVI; Clem. Strom, III, 3; Иоанн Златоуст. слов. II о непостиж. против Аном., в Хр. Чт. 1841, IV, 49; Гршорий Богослов, Слово 6: “помыслим о существах, первых от Бога и окрест Бога, т.е. об ангельских и небесных силах, которые первые пьют от первого Света” (в “Творениях святых Отцов,” I, 229), — и в другом месте: “светы вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые ангелы” (там же IV, 235); Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. правосл. веры кн. II, гл. 3.

Isidor. Pelus. Epist. 195; Origen. in Genes. homil. VIII, n. 8; Иоанн Златоуст, О непостиж. против Аном. слов. III и IV, в Хр. Чт. 1841, IV, стр. 105-206; Greg. Nyss. in Cant. hom. 8; Theodoret. in Ps. ХХХII, 7; Caesar. Dialog. 1, quaest. 44; Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3.

Dionys. Areopag. de divin. nomin. с. 4; Justin. Apolog. 1, n. 6; Cyrill. Alex. contra Anthropom. c. 4; Иоанн Дамаскин, Точн. Изл. правосл. веры кн. II, гл. 3: “Бог есть Творец и Создатель ангелов, приведший их из небытия в бытие, и создавший их по образу своему.”

Tit. Bostr. in Luc. ХII, 32; Greg. Nyss. adv. Eunom. orat. ХII, in Opp. t. II, p. 711, ed. Morel.; Hilar. in Matth. Comm. c. 28, n. 6.

Dionys. Areopag. de coelest. hier. cap. 14.

Иоанн Златоуст, о непостиж. сл. II против Аном., в Хр. Чт. 1841, IV, 49. Таже мысль у Афинагора (Legat. pro Christ, с. 10), — Оригена (De princip. in prooem.), — святого Афанасия (Contra Arian. orat. II, n. 27), — блаж. Феодорита (Хр. Чт. 1844, IV, 208) и др.

Огласит. поуч. XV, п. 24, стр. 332 в русск. переводе.

Concil. оесuт. V, Contra Origen. can. II et can. XIV. Это заблуждение Оригеново осудил еще прежде (в 400 г.) святой Феофил Александрийский на своем поместном соборе и, кроме того, старался опровергать в своих сочинениях. Сущность заблуждения он излагает в следующем виде: “Ориген думает, что начала, власти, силы, престолы и господства не от начала так созданы, но, по создании уже, удостоены некоей чести и названы сими именами уже тогда, когда другие, им подобные, ниспали по нерадению, так что не Бог создал их нача­лами и властями, но грехи других послужили к их славе.” В опровержение же этого заблуждения указывает на слова Апостола — Кол. 1:16, и замечает: “Если бы (Ориген) понимал всю силу слова: им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — то знал бы, что они от начала так созданы, а не нерадение и не ниспадение других подало повод Богу наименовать их началами, и властями, и силами” (Paschal. lib. II).

Έγώ ού καθότι δέδεμαι καί δύνομαι νοεΐν τά έπουράνια καί τάς άγγελικάς τάξεις, καί τάς τών αγγέλων καί στρατεών έξαλλαγάς, δυνάμεων τε καί κυριοτήτων διάφοράς, θρόνων τε καί έξουσιών παραλλαγάς, αίώνων δέ μεγαλειότητας, τών τε χερουβείμ καί σεραφείμ τάς ύπεροχάς (Ignat. epist. II, ad Trallian.).

Iren. adv haeres. II, 30; Clemen. Alex. Strom. VI, 7. 16; VII, 2; Origen. de princ. 1, 5; contr. Cels. VI, 30; Кирилл Иерусалимский, Огл. поуч. VI, n. 6; XI, n. 11,12; XVI, 23; Василий Великий, против Евном. кн. III, в “Творениях святых Отцов,” VII, 133; Chrysost. de incompreh. homil. IV, n. 4; Hilar. in Ps. 118, litt. 3, n. 10.

За исключением имен собственных, каковы: Михаил — кто яко Бог (Дан. 12:1), Рафаил — лекарство Божие (Тов. 3:25), Гавриил — сила Божия (Дан. 8:16), Уриил — свет, огнь Божий (4 Ездр. 4:1) и другие (3 Ездр. 4:36; 5:16).

De coelest. hierarch. с. VI, n. 2.

Const. Apost. VIII, 12, и выше примеч. 1156.

“Есть ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, свет­лости (λαμπρότητας), восхождения (άναβάσεις), умные силы или умы” (слов. 28, в “Творениях святых Отцов, III, 50). Светлостями называет святой Отец, вероятно, серафимов, пламенеющих, а восхождениями — херувимов, исполненных знаниями.

“Если обратиться к силам невидимым, и устремить внимание на воин­ства ангелов, архангелов небесных сил, престолов, господств, начал, вла­стей, херувимов, серафимов, то какое слово достаточно будет выразить Его (Творца) неизъяснимое величие?” (in Genes. homil. IV).

Gregor. Magn. in Evang. lib. II, homil. XXXIV, n. 7; Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 3; Isidor. Hispal. de ordin. creatur. с. 2; Beda, homil. in dom. III Pentec.

Так, святой Афанасий Александрийский в одном месте послания к Серапиону исчисляет только восемь чинов ангельских, опустив престолы; но далее в том же самом послании упоминает и о престолах (Opp. t. I, p. 340; Cf. 354. 366, ed. Commel.).

De coelest. hierarch. с. VI, n. 1.

Ad Orosium. cap. XI; Cf. Enchirid. c. LVII, n. 15.

Origen. de princ. 1, c. 5; Chrysost. de incompreh. homil. IV; в Хр. Чт. 1841, IV, 195-196, et homil. V, в Хр. Чт. 1842, I, 32; Theodoret. Commentar. in epist. ad Ephes. 1, 21; Theophilact. Commentar. in eundem locum.

Justin. Apolog. 1, с. 28; Tatian. contr. Graec. с. 7; Iren. adv. haeres. III. 20, n. 1; Athenag. Legat. pro Christ. c. 24; Origen. contr. Cels. IV, 32; Ambros. epist. LXXXIV; Augustin. de civit. Dei VIII, c. 22; Lactant. Divin. inst. II, c. 9; Euseb. Demonst. Evang. III, c. 5.

См. выше примеч. 1115.

Athenag. Legat. pro Christ. XXIV; Clem. Alex. Strom. VII, 7; Origen. de princ. prol. n. 6; Tcrtull. adv Marc. II, 10; Lactant. Divin. inst. II, 9; Athanas. de Synod. n. 48; Anton. orat. ad monach. n. VII; Epiphan. haeres. LXIV, n. 22; Euseb. Demonstr. Evang. IV, 9; Didym. contr. Manich. n. XIII; Cassian. Coll. VIII, 8; Иоанн Дамаск. Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4.

Adv. haeres. IV, 41; Cf. V, 25, n. 4.

Adv. Graec, cap. 7.

Оглас. поуч. II, п. 4, стр. 27 в русск. переводе.

Против Евном. кн. II, в “Творениях святых Отцов” VII, 112. В другом месте святой Отец рассуждает об этом обстоятельнее: “Почему лукав человек? по соб­ственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине; потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть, или пребывать с Богом, или удалиться от благого. Гавриил — Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана — ангел, и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытная любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от Бога, есть зло. Небольшое обращение глаза производит, что мы или на стороне Солнца, или на стороне тени своего тела. И там просвещение готово тому, кто взирает прямо; необходимо же омрачение тому, кто отвращаете взор к тени. Так диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна добру” (Там же VIII, 157).

Contr. Julian, cap. 9; Cf. contr. Donat. IV, 9, n. 13; de Genes. ad litter. XI, 21, n. 28.

Contr. Graec. serm. III; Cf. Divin. decret. epitom. c. VIII, в Хр. Чт. 1844, IV, 211-215.

Augustin. de Genes. ad litt. XI, с. 20, 23; de civit. Dei XI, c. 15.