1435
Si precem toto corde quis faciat, si veris poenitentiae lamentationibus et lacrymis ingemiscat, si ad veniam delicti sui justis et continuis operibus inflectat, misereri talium potest… (ibid. p. 493).
De laps. c. XVII. XXIX. XXXV, ibid. p. 480. 489. 491.
…nec remittere aut donare indulgentia sua servus potest, quod in Dominum delicto graviore commissum est.., (ibid. c. XVII).
Martyres aut nihil possunt, si Evangelium solvi potest, aut si Evangelium non potest solvi, contra Evangelium facere non possunt (ibid. c. XX, p. 483).
Mandant martyres aliquid fieri; sed si justa, si licita, si nou contra ipsum Dominum a Dei sacerdote facienda… (ibid. c. XVlll, p. 481).
Oro vos, ut… sollicite et cauto petentium desideria ponderetis, inspiciatis et actum et opera et merita singulorum, ipsorum quoque delictorum genera e qualitates cogitetis,… (Epist. X ad martyr. et confessor. n. 3, in Patrolog. T. citat, p. 255).
…quorum poenitentiam satisfactioni proximam conspicitis… (ibid. n. 4, p. 256).
«Во всех же надлежит приимати в рассуждение расположение и образ покаяния» (прав. 12).
«Врачевание же измеряти не временем, но образом покаяния» (канон. посл. к Аматфилох. пр. 2). «Все же сие пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сам, но взираем на образ покаяния» (там же, прав. 84; снес. 7).
«Для проходящих покаяние ревностнее, и житием своим показующих обращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве сократити время слушания и скорее приводити оных к обращению: подобно сократити время и сего, и скорее допустити до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого» (кан. посл. к Литоию, пр. 4).
Папа Иннокент. Epist. ad Decent, c. VII.
Собор. Анкир, прав. 5; Никейск. 1, пр. 12 и др.
Никейск, 1, пр. 12; Григор. нисск. пр. 2.5; Kapфaг. IV, can. LXXVI. LХХVIII.
Как подтверждает История, по сознанию даже историков римской Церкви: см., например. Fleury, 4 Discour. sur l'hist. eccles. n. 2 et 16.
Fleury, Hist. eccles. T. VI, livr. 104, chap. 48, ed. 1840.
Έλαιον, Hierem. respons. 1 ad August. Confess. c. VIII, in Act. Theolog. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584.
Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. p. 408; Hierem. loc. cit. p. 79.
Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. p. 417.
Extrema unctio. Это название сделалось известным уже после XII в. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98).
Sacramentum exeuntium, Conс., Exon. 1287 an.
Rosenmuller, in Jacob. с. V, c. 15.
Заменив этими словами слова Апостола: и да молитву сотворит над ним, Ориген видимо указывает на один из обрядов, доселе соблюдаемый при елеопомазании, возложение рук священнических на болящего (см. чин Елеосвящения).
In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit… (in Lev. homil. II, n. 4).
См. Златоуст. o Священстве III, n. 6, стр. 59–63, в русск. перев.
De adorat. in spir. et verit. lib. VI, Opp. T. 1, p. 211 (Paris. 1638).
… το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε. Comment. in Marс. VI, 13, in T 1, p. 103, ed. Matth.
Serm. CCLXV, n. 3, in append. Aug. T. V, cfr. Serm. CCLXXIX, n. 5.
Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramenti: nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12).
Lib. Sacrament., in Opp. T. III, p. 235–237, ed. Maur.
Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, chap. 1 et suiv.; Asseman. Bibl. Orient. T. III, dissert. de Nest. Syr. p. 276; Marten., да antiqu. Eccl. ritib. lib. 1, part. II, cap. 7.
См. άσδενέω, κάμνω в словарях — греко–росс. Ивашковского, греко–франц. Александра и др.
Chardon. Hist. d’extr. onct., in curs. Theolog. compl. T. XX, ed. Migne. Cfr. Walter., Manuel du Droit canon. § 319, Note — e.
… quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II).
Симеон. солунск. гл. 40, в Нов. скриж. ч. IV, гл. 14.
Там же. Cfr. Marten. de antiqu. Eccl. ritib. 1, c. 7, art. 3. 4.
Concil. Trident. Sess. XIV, cap. 1.
См. έγείρω в греческ. словар. Ивашковского, Александра и друг.
«К совершению тайны сея (елеосвящения) приступити хотя, древний обычай церковный, о Иерею, сохрани: яко да больной, пред приятием ее, тайною покаяния очистит себе, сие есть, исповеданием грехов своих, и посем соверши ему тайну елеосвящения» (предисл. Елеосвящ. в Требн. Петра Могилы).
Молитва 7–я, чит. при Елеопомазании.
Concil. Trident. Sess. XIV, c. 2.
В 13 правиле первого вселенского Собора говорится: «о находящихся при исходе от жизни да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последняго и нужнейшего напутствия», и потом указывается, в чем именно состояло это напутствие: «всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются св. дары».
«Аще кто не исполнив времени покаяния, определенного правилами, отходит от жизни: то человеколюбие Отцов повелевает, да причастится св. таин, и да не без напутствия отпущен будет в свое последнее и дальнее странствие» (Григ. нисск. канон. посл. к Литоию, прав. 7).
Такое точно разделение всех седми таинств православной Церкви на три класса ясно выражает константинопольский патриарх Иеремия: παντί μεν χρήσιμα — τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινωνία, τοίς δέ άφιερουμένοις Θεω — ή χειροτονία, ώς λαίκοΐς ό γάμος, καί τοις, μετά βάπτισμα άμαρτήσασιν — ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Respons. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, in Act. Theolog. Wirtemberg. p. 77).
Ирин. adv. haer. I, 28, n. 1; Клим. алекс. Strom. III, 6; Мефод. Conv. dec. virg. orat. II, n. 2; Тертулл. adv. Marcion. I, 29; Златоуст. in Genes. homil. XXI, n. 4; Августин. adv. Secund. Manich. c. ХХII.
Епифан. haeres. XXIII.
Иpuн. adv. haer. I, 24; Клим. алекс. Strom. III, 1. 2; Кирил. Иерус. оглас. поуч. VI, n. 17; Епифан. haeres. XXIV. XXVII.
Ирин. adv. haeres. I, 23, n. 1; Тертулл. adv. Marcion. I, 29. 30; IV, 11. 29; V. 7.
Ирин. adv.haer. I, 28, n. 1; Евсев. Церк. Истор. IV, 29; Епифан. haeres. XLVI. LXI, n. 1.
Tum. бостр. adv. Manich. II, 16. 33; Aвгycmuн. Mor. Manich. II, 10, n. 19.
Сократ. Церк, Ист. II, 43; Aвгyстин. haeres. LXX.
Клим. алекс. Strom. III, 23; Минуц. Феликс. Octav. XXXI; Августин. Serm. LXI, n. 22. Соответственно этому св. Григорий Богослов говорит: когда брак есть собственно брак и супружеский союз, и желание оставить после себя детей; тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу» (Слово 37, в Тв. св. Отц. III, 221).
Златоуст. in Genes. homil. XXI, n. 4; LIX, n. 3.
Клим. алекс. Strom. III, 12; Златоуст. XLIII, n. 9; de virginit. c. XIX, XXV; Aвгycmuн. de Genes. ad litter. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14.
Τελετή γάμων, Balsam. in Theop. Alex. Resp. can. XI; τελεία ιεροτελεστία, Balsam. in Phot. Nomoc. T. XIII, c. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, — Лев. nana Epist. ad Rustic. Narbonn. CLXVII, ed. Ball.
Эту мысль, по–видимому, выражают некоторые из учителей Церкви, говоря, что Христос благословил тогда своих присутствием, освятил, облагодатствовал брак (Епиф. hаег. LI, с. 30; LXVII, c. 6; Кир. алекс. lib. II in Johan. c. 2, v. 1, Opp. T. IV, p. 135, Paris 1638; Aвгycmuн. tract. IX in Johan. n. 2).
