1746
На это столь обычное возражение протестантов будто «от призывания иных ходатаев обида и презрение бывает Христу», Камень веры отвечает двумя следующими возражениями: 1) «Един ходатай Бога и человеков Христос Иисус. Убо всуе Павел призывает живущих на земли, просящь о молитве. Всуе и апостол Иаков глаголет: молитеся друг за друга (Иак. 5. 16). Всуе же и вы, противницы, друг друга призываете, и о молитве друг друга просите, и просити научаете. Понеже един ходатай Христос, убо и Павел, и Иаков, и вы обиду и презрение Христу творите·… 2) «Христос в Евангелии глаголет: не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель, Христос: вси же вы братия есте. И отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, иже из небесех. Ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник ваш Христос (Матф. 23, 8). Понеже убо един есть учитель Христос, един наставник Христос, един Отец, иже на небесех: убо согрешил ли есть Павел, нарицая себе учителем языков? Почто же и вы, противницы, на земли нарицаете себе отца, учителя, наставника? Иначе бо родившего вы нарещи не можете, точию отцем, и учащих вы иначе не зовете, точию учителями и наставниками. Чего ради убо преступаете заповедь Господню? рцыте нам. Инако отвещати не можете, точию с нами согласующе, и глаголюще, яко един есть Отец на небеси превосходством, един учитель и наставник Христос превосходством. От того бо единаго Отца вси отцы на земли происходят, от единаго учителя в наставника Христа вси учители и наставницы учение правое и наставление восприемлют. Земнии же отцы суть поистине отцы, но в чине нижайшем, суть отцы отечеством, от единаго Отца небеснаго происходящим. Такожде учителие и наставницы земнии суть поистине учителие и наставницы, но в чине нижайшем: сиречь, учительством правым и наставлением, от единаго учителя Христа начало приемлющим. — Тожде разуметися имать, егда слышим или чтем: един свят, един Господь Иисус Христос. Но како един свят Христос, како един Господь Христос, аще и иных Святых писание святыми нарицает, и иных господей господами? На сие ответ той же, что и выше. Един свят Христос, един Господь Христос, святостию и господством превосходительным, никомуже подлежащим, ни от когоже происходящим, и никомуже сравнительным. Прочии же святии и господие суть в чине нижайшем, от Христа далече разстоящем, суть святыми, суть господами, святостию и господством, свыше происходящим. И якоже разженное железо жжет и налит не от себе, ибо железо само собою есть хладно, но жжет и палит причастием огня, силу пламенную железу дающего: тако и о святости и о господстве иных Святых и господей рещи подобает» (там же стр. 252–254).
«Как мы не сомневаемся в том, что пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные, почему и предсказывали будущее: так точно не только не сомневаемся, но и непоколебимо веруем и исповедуем, что Ангелы и Святые, которые соделались как бы Ангелами, при беспредельном свете Божией, видят наши нужды» (Посл. восточ. патриарх. о прав. вере чл. 8). Так же объясняли это ведение Святых и древние учители Церкви (Августин. de cara pro mort. gerenda n. 18. 19; Григор. двоесл. in Job. XII, 26). «Можно ли, спрашивает последний, не знать видящим Того, кто видит и знает все» (Dialog, IV, с. 33)?
Renaudot. Liturg. orient. collect. T. II, p. 33, Paris 1716.
Ibid. p. 145. 176 et. equ.
См. молитв. по освящ. cв. даров и др.
Asseman. Cod. liturg. Eccl. universae, T. IV, part. 1. 2. 3. Rom, 1751; Zaccaria, Dissert. de liturg. in rebus theolog. usu, coroll. 17. 18.
Поучен. тайновод. V, n. 9, стр. 462–463.
Мучен. св. Игнатия Богон., в Хр. Чт. 1822, VIII, 355–360.
Vid. Acta martyr, scillitanorum, inter Act. martyr. sincera ed. a Ruinartio, pag. 87.
(1785) Vid. Acta s. Maximi — ibid. p. 157.
Церк. ист. кн. VI, гл 5, стр. 330.
Слов. в похв. св. Киприану, Тв. св. Отц. II, 255.
О церк. иерарх. гл. VII, ч. 3, § 6.
Epist. LVII ad Cornelium, p, 96, ed. Mavr.
Praepar. Evangel. XIII, c. 11.
Бесед. на св. четыред. муч., в Тв. св. Отц. VIII, 306. 307.
Тв. св. Отц. II, 103.
Там же, стр. 264. Подобные же молитвенные обращения он делает к св. Афанасию великому (там же, стр. 213) и к св. Василию великому: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне, для моего вразумления, пакостники плоти (2 Кор. 12, 7) утиши твоими молитвами, или научи меня сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему » (там же IV, 139).
На Ев. Матф. бесед. V, п. 4. 5, в т. 1, стр. 96. 97.
In Genes. homil. XLIV, n. 2.
Похв. слово мученик., в Тв. св. Отц. XV, 250.
Martyres obsecrandi (sunt), quorum videmus nobis quoddam corporis pignore patrocinium vindicare. Possunt pro peccatis rogare nostris, qui propria sanguine, etiam si aliqua habuerunt peccata, laverunt, isti enim sunt Dei martyres, nostri praesules, speculatores vitee actuumque nostrorum. Non erubescamus eos intercessores nostree infirmitatis adhibere... (De viduis c. 9).
Он так обращается к св. мученику Феодору: «Ходатайствуй за отечество у общего Царя и Господа. Нам угрожают величайшие опасности… Воин, сражайся за нас; мученик, предстательствуй с дерзновением за своих соотечественников. Хотя ты в другом мире, но всегда знаешь о напастях и нуждах человеческих. Испроси нам мир, чтобы наши св. собрания не прекращались… Молим тебя, не лиши нас я впредь твоего покровительства. Если нужно ходатайство еще более сильное: собери лики мучеников, твоих братий, и помолись со всеми вместе. Молитвы многих праведников покроют грехи народов» (Orat. de s. Theodor., in Opp. t. 111, p. 585, ed. Morel.).
De Trinit. II, 7, n. 8.
In Psal XVIII, 8.
Si apostoli et martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti; quanto magis post coronas, victorias et triumphos?… (Adv. Vigilant. T. IV, P. II, p. 285, ed. Martianay).
«Храмы победоносных мучеников великолепны… Мы делаем там очень частые собрания… Те, которые наслаждаются полным здоровьем, молят о сохранении его, больные о скором выздоровлении. Бездетные испрашивают себе чад, неплоды — счастия быть матерями. Отправляющиеся в путь молят св. мучеников быть их спутниками и хранителями, а счастливо возвратившиеся изливают пред ними чувства благодарности. Мы не обращаемся к ним, как к богам; а только просим их, как людей святых, умоляем быть нашими ходатаями пред Богом» (De martyr, serm. VIII, in Opp. t. IV, p. 605, ed. Cramoisy).
«При трапезе Господней воспоминаем св. мучеников не для того, чтоб молиться за них, как за других, в мире почивших, а для того, чтобы они молились зa нас» (In Joan. LXXXIV, in Patrolog. curs. compl. t. XXXV, p. 1847).
Лев. вел. Serm. IV, c. 6; Serm. ХVIII, c. 3; Григор. вел. in Evang. lib. II, homil. XXXII, n. 8.
Conc. Chalcedon. Act. X.
Conc. Nic., Act. VI. Снес. примеч. 1743.
Renaudot. Liturg. orient. collect. T. II, p. 646–647.
Bruce, voyage aux sources du Nil, Londres 1730, livr. VIII, p. 113.
Renaudot. ibid. T. 1, p. 41. 42.
Худобашев. памят. вероуч. армян, Церкви, стр. 141. 245. Спб. 1847.
Возражения протестантов против этого догмата обстоятельно рассмотрены в Камне веры (о призыв. Святых ч. II, гл. 1. 2, в кн. II, стр. 248–338).
«Он (Елисей), будучи в живых, совершил чудо воскресения своею душею. Впрочем, чтоб не только были почитаемы души праведных, а верили бы, что и тела праведных имеют таковую силу: то мертвый, упавший в гроб Елисеев, коснувшись мертвого тела пророка, ожил. Мертвое тело пророка совершило дело вместо души. Тогда, как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь, само по прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтоб не приписано было дело сие одной душе, когда бы воскрес Елисей; а чтоб показать, что и тогда, как не находится в теле душа, заключается в теле святых людей некоторая чудодейственная сила, так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно» (св. Кир. иерус. Поуч. оглас. ΧVIΙΙ, п. 16, стр. 420).
