17
I 24, 74-26, 89.
См. выше прим. 3; О предп. I 2, 7-9. Ср. у Августина: "Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять" (Толк. на Еванг. от Иоан. 39, 4); вещам "присущи формы, поскольку им присуще число; отыми это у них – они превратятся в ничто" (О своб. воли II 164).
Об актуальной конечности числа см. О предп. I 10, 50 и прим. 39.
Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконечности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число.
Т. е. оно – бытийное, а не математическое число.
Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9.
Cp. I 3, 9; Охота за мудр. 26, 79.
Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди доказательств бытия Бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6, 15-16) напоминают такие же три в "Сумме теологии" I q. 2, 3с.
Сиссениты – вероятно, ессеи. Но эту ближноазиатскую религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий ("Иудейские древности" XV 371; XVIII 18).
Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его единством-равенством-согласием ("О христианском учении" I 5).
I 24, 79-80; О предп. II 17, 171-183.
У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы филология, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберийского, при цитировании заменяющего ее философией ("О семижды семи" 7).
Ср. Рим. 1, 20 ("невидимое Его через рассматривание творений видимо"); Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6; 7, 3. Как в зеркале и подобии – см. 1 Кор. 13, 12.
I 1, 2-4 и прим. 3.
См. Боэций. Об установлениях арифметики II.
См. там же 2; Августин. К Оросию против Присциана и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18.
Мет. VIII 3, 1043b 33 слл.; О душе II 3, 414b 29 слл.
См. Августин. О количестве души 8-12.
Излагается по Альберту Великому (Метафизика I 3, 14-4,2).
Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-11.
Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на I кн. Евклидовых "Начал" 168,14 по Фридлейну), Пселл ("О действии демонов" 11) уподобляли божество равностороннему треугольнику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая неизвестен.
Сравнения Бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо ("Житие" 51), в "Песни о Троице" анонимного немецкого мистика, у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмогиста.
См. О мист. теологии 1.
См. О бож. именах 5, 8.
См. О мист. теологии 5.
См. Письмо к Гаию 1.
Как и ниже I 24, 82 и I 26, 87, Саломону Исаакиду (Раши) приписывается книга Моисея Маймонида "Путеводитель колеблющихся", откуда взяты обе цитаты (I 57 сл.).
I 3, 9; 16, 42; 45.
Мет. X 1, 1052b 18.
См. О бож. именах 5, 8.
Ошибка автора: о единстве "неба" у Платона см. "Тимей" 31a.
См. I 3, 9 и др.
См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5.
См. "О душе" I 5, 411a 5-6.
См. Катег. 5, 3b 33 – 4a 21.
Мет. V 7, 1017a 6 слл.
См. О бож. именах 1, 1; 5, 8.
Отрицания вернее утверждений – см. I 26, 89.
У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7; VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн. 35).
Ср. у Экхарта: "Поскольку все в Боге, то как он неразделен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире, так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераздельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на полях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно").
Ср. Иоан. 10, 38.
Подразумевается: другим для всякого другого (все равны).
I 7, 18 – 9, 26 и вся гл. 19.
Треугольник есть круг – см. I 15, 40.
О круговращении сущего см. III 1, 187 и прим. 2.
Об исчерпании возможностей линии в шаре см. I 13, 36.
Deum esse cui esse quodlibet quod est est esse omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Парменида, см. Иоанн Солсберийский, О семижды семи 7; Псевдо-Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с).
Corpus Hermeticum, II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9.
Зах. 14, 9.
Втор. 6, 4.
Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2, 98 слл.
О небесной иерархии 2, 3.
"О Троице" 6, 10. Ср. Прост. о мудр. 1, 21-22.
"О Бытии" I 4 сл.
Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим. 43).
Сиссениты – см. выше, прим. 25.
Цицерон. О природе богов II 28, 70.
О мист. теологии 5.
"О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.
Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.
I 13, 9; 15, 14; 117, 49.
См. о предп. II 2, 83; 6, 105.
Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12.
О предп. I 9, 38 слл.
Ср. II 8, 135.
См. I 6, 15.
Благой творец не знает зависти – см. Платон. Тимей 29e.
О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.
Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с Богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между Богом и ничто".
Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: "Когда мы слышим, что Бог сотворил все, мы должны понимать здесь ни что иное, как то, что Бог пребывает во всем, или что он сущность всего".
Ср. Платон. Тимей 37e; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде".
О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3,9.
Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Критика чистого разума" A 572-582.
См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.
"Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.
См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.
См. О предп. II 14, 143.
Максимум только один – см. I 2,5; I 5, 13 слл.
Единство прежде инаковости (различия) – см. I 5, 14; 7, 18.
Теология составляет круг – см. 121, 66.
Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.
