Георгий Федотов - Стихи духовные

29

То же в стихе о Гол[убиной] кн[иге] (I, 288).

Такой смысл «дома богородицы» обычен в московских памятниках XVI-XVII веков{210}

Быть может, это{211} имя праздничного дня, осложненное молитвенными ассоциациями, вроде: «в Троице славимого».

Не говорим о заключительной доксологии{212} в некоторых стихах - простом повторении молитвы.

Тихонравов. Пам. отреч. рус. лит. II, 28-29.

А.Н. Веселовскийудовлетворительно разъяснил происхождение Алатыря (искаж. «алтарь»){213} из круга паломнических преданий о Елеонских святынях{214}: там показывали тот камень, где беседовал с апостолами Христос. «Разыскания», III, сб. О. Р. Я. 28. Ср.П. Коробка. «Камень на море» и камень Алатырь в Ж. Ст. 1908, 4.

В этом стихе явное отражение песни канона: «На камени мя веры утверди»{215}

Здесь можно найти косвенное доказательство редкости домашнего употребления Евангелия в народной среде.

В основе всех этих древнеславянских образовании, как доказывают лингвисты, лежит имя Христа в латинском (балканском) произношении:Крист. Ср.А. Преображенский, Этим. словарь рус. яз.;Bernecker, Slow. Etym. Worterbuch,P.Skok, La terminogie chretienne en slave.Rev. des Etudes slaves, t. VII, p. 195 sq.

Тихонравов. Памятники отреченной рус. лит. СПБ., 1863. Т. 1, стр. 16.

См.:Карнеевв ЖМНПр., 1892, июнь.

В одном варианте, где отсутствует Богородица, она сама называется Марией (4,137), в другом - Ионой (139).

Один из вариантов кончается: «Слава Тебе, Христе, страстиТвоей» (125).

Есть, впрочем, и отдельный стих - вернее, два стиха - о предательстве Иуды (у Бессонова в 4 вариантах, №№ 369-372).

Клеветниками и зубоскалами (Бессонов).

Конечно, не философами, как думает Бессонов, а митрополитами, по имени известного московского иерарха{216}.

Отражение имени Пилата в связи со словом «пила».

Нам известен лишь один, записанный Ончуковым, вариант, где встречается: «Сотворил-де Господь» (Печорские былины, стр. 236).

См. «Беседа трех святителей» в изд. Пыпина: «Пам. стар. рус. лит.», вып. 3, стр. 169.

«Отец» вместо «мати» в немногих вариантах (№№ 84, 87).

(Истомин, II, 14. (Если под «воздухом» здесь не разумеется церковный покров{217})

Оставшийся непонятным дляЮ.М. Соколова, которому принадлежит прекрасный этюд об этом стихе: «Весна и народный аскетический идеал». Рус. Фил. Вес. 1910 (3—4).

Кости.

Ср. у Батюшкова. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. СПБ., 1891.

А.Н. Веселовский.Опыты по истории развития христианской легенды. Ж. М. Н. Пр., 1875-1877.

Решаемся высказать предположение, что эта особая сила молитвы св. Василия связана с большим количеством молитв, приписанных ему в Молитвослове{218}

Непонятное «со укропом» Адрианова объясняет влиянием слова «укрух» (краюха).