Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II

Name: Православие. Тома I и II
Author: Иларион Алфеев

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II, Иларион Алфеев . Жанр: Религия. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале litmir.org.

Жанр: Книги / Религия и духовность / Религия

Название: Православие. Тома I и II

Автор: Иларион Алфеев

ISBN: нет данных

Год: неизвестен

Дата добавления: 8 февраль 2019

Количество просмотров: 264

Читать онлайн

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту readbookfedya@gmail.com для удаления материала

Православие. Тома I и II читать книгу онлайн

Православие. Тома I и II - читать бесплатно онлайн , автор Иларион Алфеев

Оба тома «Православия» митрополита Илариона (Алфеева). Книга подробно, обстоятельно и систематически расскажет о истории, каноническом устройстве, вероучении, храме и иконе, богослужении, церковной музыке Православия.Митрополит Иларион (Алфеев) в предисловии к «Православию» пишет: «Основная идея данного труда заключается в том, чтобы представить православное христианство как цельную богословскую, литургическую и мировоззренческую систему. В этой системе все элементы взаимосвязаны: богословие основано на литургическом опыте, из литургии и богословия вытекают основные характеристики церковного искусства, включая икону, пение, храмовую архитектуру. Богословие и богослужение влияют на аскетическую практику, на личное благочестие каждого отдельного христианина. Они влияют на формирование нравственного и социального учения Церкви, ее догматического учения и канонического устройства, ее богослужебного строя и социальной доктрины. Поэтому обращение к истории, к истокам будет одним из лейтмотивов настоящей книги».О предполагаемом читателе своей книги митрополит Иларион пишет: «Особенностью настоящего труда и его отличием от названных вводных книг является стремление к достаточно подробному и объемному представлению материала. Адресатом книги является читатель, уже ознакомившийся с «азами» Православия и желающий углубить свои знания, а главное — привести их в систему. Книгу характеризует неспешный ритм повествования, требующий терпеливого и вдумчивого чтения».

ВПЕРЕД

Перейти на страницу:

278

Сидельникова Н. заявка в Закупочную комиссию Министерства культуры СССР. Цит. по.: Тевосян . Храмовое действо. С. 389—390.

279

См.: Т. 1. С. 279—280.

280

Об этом говорилось выше, на с. 839.

281

Андриадзе . Церковное пение. С. 316.

282

См.: Салаj. Српска духовна музика.

283

Пено. Причастная песнь. С. 200—201.

284

Между тем первая оригинальная литургия для нужд сербского народа была создана в 1840 году. Причем не сербом, а итальянцем — композитором из Триеста Франческо Синико (1810—1865).

285

См.: Тончева. Церковная музыка. С. 612—614.

286

Христов. Музикально-теоретично и публицистично наследство. Т.1. С. 293. Свой вывод Христов основывал на трех ирмологиях, происходящих из карпатского Манявского монастыря и содержащих песнопения под названием «болгарское пение стародавнее».

287

Мартынов. История богослужебного пения. С. 155.

288

Типикон (изд. 2002), гл.9 (С.44).

289

Там же, гл. 1 (С.13).

290

Там же. (С.376, 379).

291

Там же. (С.411).

292

Там же. (С. 955).

293

Там же. (С. 956).

294

Есипова. Било. С. 212—213.

295

Феодор Вальсамон. Рассуждения. PG 138, 1076 С. Лат. campus означает «поле» Вальсамон воспроизводит традиционную этимологию слова campana.

296

Цит. по: Гаркави. Сказания мусульманских писателей. С. 125.

297

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 208. Косвенным (и достаточно поздним) подтверждением западного происхождения колокольных звонов на Руси является выражение «малиновый звон», указывающее на бельгийский город Малин (Мехеден), крупнейший средневековый центр колокольного литья.

298

История колокольного дела в России. С. 2.

299

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 209.

300

Требник (изд. 1944). С. 207 об. — 208 об.

301

Устрялов. Сказание современников о Димитрии Самозванце. Ч. 2. С. 125.

302

История колокольного дела в России. С. 4.

303

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 231—232.

304

Пухначев. Загадки звучащего металла. С.22.

305

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.

306

Цветаева, Сараджев. Мастер волшебного звона. С. 13—14. В 1975 году, готовая свою повесть к публикации, Анастасия Цветаева послала один ее экземпляр Д.Д. Шостаковичу. Великий композитор ответил со свойственной ему сдержанностью: «Вашу повесть я прочитал с большим интересом. Все, что касается музыки, написано вполне убедительно и не вызвало у меня никаких возражений» (цит. по: Цветаева, Сарджев. Мастер волшебного звона. С. 8).

307

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.