27
η πλάνη — блуждание, уклонение, заблуждение; это и общеупотребительный термин для «прелести».
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.11 (25). С. 148(PG94.921A).
η πλεονεξία — «жадность, корыстолюбие» и «обман, надувательство». В русском переводе Нового Завета передается как лихоимство (Мк.7:22), любостяжание (Лк.12:15), корыстолюбие (Рим.1:29), ненасытимость (Ефес.4:19), корысть (1 Фес.2:5) и т. д. Данный термин имеет также смысл насильственных, несправедливых действий по отношению к ближнему, угнетению его.
Преп. Никита Стифат. О Душе. 31.
η διάθεσις — слово διάθεσις («расположение, состояние, положение, устройство») в античной литературе употреблялось сравнительно редко, будучи преимущественно медицинским термином, обозначавшим некое устойчивое состояние тела или души человека (состояние как здоровья, так и болезни). Это употребление слова в античной медицине оказало определенное влияние и на терминологию древнехристианских писателей. Так, Ориген говорит, что Создатель Бог знает состояние каждого человека, а поэтому Он может со знанием дела назначать способы лечения: какие из лекарств и когда давать каждому. Однако уже в данном случае наблюдается у Оригена «религиозная трансформация» указанного понятия, которая в других сочинениях александрийского учителя приобретает сугубо религиозный смысл (Творения древних отцов–подвижников… С.250).
Эти же свойства тела перечислены у св. Иоанна Дамаскина в «Точном изложении» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155). Указанное деление восходит к Немесию, исходящему из того, что тело, составленное из стихий, обладает «теми же свойствами, что и стихии, то есть делимостью, изменчивостью и текучестью» (Немесий Эмесский. О природе человека… С.25).
η ρεύσιν — истечение; свойственно живым существам, вещественный состав которых не постоянен, но текуч, в современной биологии это называется «обменом веществ».
η μεταβολή — изменчивость; в современном языке метаболизм это именно обмен веществ, но св.Иоанн Дамаскин, как и Немесий Эмесский, понимает это изменение только «относительно качества, то есть согревания, охлаждения, и подобного» (Се. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155).
Преп. Никита Стифат. О Душе. 64.
η τομή — рассечение; разделение на части присуще любому материальному предмету, и это одна из главных особенностей тела, потому что душа, в отличие от тела, неделима. Св. Иоанн Дамаскин определяет рассечение как «разобщение влаг и разделение на форму и материю» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.155).
Преп. Никита Стифат. О Рае. 42.
Указанная цитата по переводу А. Бронзова: «Не так, что внешний вид создавался понемногу чрез прибавления, но так, что он был окончен в один момент» (Св. Иоанн Да–маскин. Точное изложение… Кн.3. Гл.2(46). С.194; PG94. 985В).
Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.12(26). С.151 (PG94. 921А).
Св. Григорий Нисский. Об устроении человека… С.93 (PG 44. 229).
Еф.6:19.
Разночтение в рукописях, есть вариант ει δ' ου вместо ει δ' ει δ' ουν.
Ин.1:9. Добавлено определение «небесный» мир.
Ин.14:31.
Прит.23:1–2. См. примеч. 35 к трактату «О Рае».
Мф.13:11.
Пс.118:18.
ουσιωδως — существенно. О существенном принятии Духа апостолами говорил и св. Григорий Богослов в Слове на Пятидесятницу: «ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует, и как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух» (Се. Григорий Богослов. Собрание творений… Т.1. С.582).
Лк.24:45.
1Кор.2:10.
Ср.: Иер.23:12: За то путь их будет для них, как скользкие места в темноте; их толкнут, и они упадут там.
Иак.3:17.
τό υποκείμενον — подлежащее, субъект; основа, субстрат; подчиненный вид; предмет обсуждения.
Иначе: «ради исследования лексики, синтакиса, композиции».
«Твердь» (τό στερέωμα) в библейском смысле — Быт.1:7–8.
περιγράφονται — описуемы, определены, ограничены; специфический термин эпохи иконоборчества.
Преп. Никита Стифат. О Душе (SC 81 56–154).
αμιγως — неслиянно, без смешения.
η ενέργεια — деятельность, энергия.
Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13. О месте Божием и о том, что одно только Божество — неописуемо. С.109.
Ис.66:1; Мф.5:34–35.
Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13. О месте Божием и о том, что одно только Божество неописуемо. С.109–110.
η οικονομίας — икономия, домостроительство.
Лк.1:26.
Ис.6:6–7.
Преп. Никита Стифат. О пределах жизни (SC 81. 366–412).
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.1. Гл.13. С.108–113 (PG 94. 560).
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн.2. Гл.6(20). С.123–128 (PG 94. 880).
Мф.28:20.
Мф.5:19.
Откр.22:18–19. Синодальный перевод (также Textus Receptus) дает в книге жизни вместо «от Древа Жизни», что основано на неправильном прочтении libro вместо iingo в Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (Beale G.K. The Book of Revelation. 1999. P.1154).
Ис.66:1.
Ис.6:1–3; Иез.10:1; Цар.4:4.
Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. М., 1997.
2 Кор.12:4. В тексте стоит «слышать» вместо пересказать (λαλησαι).
Мф.5:6.
Прем.13:5.
Преп. Никита Стифат. Трактат о Рае. 30.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 2. Гл. 11 (25). С. 146–150 (PG 94. 909).
Быт.2:15.
Рим.11:16: ει δε η απαρχη αγία, και τι φύραμα. — Если начаток свят, то и целое.
Ин.17:20–21.
Ин.14:3.
Лк.23:43.
Ин.14:3.
Деян1:11.
1Пет.3:22.
2Пет.1:11.
Еф.1:17.
Еф.1:19–21.
Кол.3:1–3.
Евр.1:3.
. Евр.4:14.
Слово «исповедание» (η ομολγια) из предыдущей цитаты является в греческом языке словом женского рода, и к нему можно отнести местоимение (ην, которое в Евр.6:19 относится к слову также женского рода «надежда» (η ελπίς) из Евр.6:18: Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду.
Евр.6:19.
Евр.8:1.
Евр.9:24.
Евр.10:12–13.
Пасхальное песнопение, вошедшее в чин божественной литургии восточного обряда (окончание проскомидии).
Евр.10:20.
Ин.14:4.
Ин.14:3.
Св. Григорий Богослов. Собрание творений… Т.1. С.648 (PG 36. 592А)
