Основателем этой ереси некоторые писатели II в. считали одного из семи диаконов Иерусалимских Николая Антиохийца. Есть данные, что это ошибка (см. у Климента Александрийского, [ «Строматы»]), но, быть может, эти еретики прикрывались чтимым именем, что нередко случалось.
Ср.: Святой Ириней. Против ересей, I, 26, 3.
Послания свт. Игнатия Богоносца — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 307–350.
Сочинения св. Иустина издавались в серии: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 3. М., 1862. С. 36–380. См. также отдельное издание: Сочинения св. Иустина, философа и мученика. М., 1892.
Святой Иустин жил. правда, и в Риме, но в первой Апологии, которая написана около 150 г., вероятно, описана преимущественно Ефесская, а не Римская Церковь. Святой Иустин говорит, что в день солнца (воскресенье) «бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам» [гл. 67]. Вряд ли римские христиане, хотя бы середины II в., умещались все в одном месте. Если в середине III в. в Риме пресвитеров было сорок, а христиан насчитывалось 30–50 тысяч, то во II столетии их было, вероятно, несколько тысяч. Притом на допросе в Риме святой Иустин на вопрос префекта Рустика, где собираются христиане, ответил: «Разве ты думаешь, что мы все собираемся в одно место? Это дело несбыточное».
[I Апология,] гл. 14,16, 15, 39, [67].
Против ересей, III, 3, 4.
Евсевий, IV, 26.
Сохранились лишь небольшие фрагменты этого труда в передаче других авторов.
Филад. 9.
Там же.
Там же.
Магнезийцам, 10.
Ср.: Евсевий, V, 17.
Евсевий, IV, 15.
Траян только добавил правило, что христиан разыскивать не надо, а если кто донесет суду и докажет, что такой-то — христианин, то его казнить, если он не отречется.
Видимо, допрашиваемые отвергали ходившую тогда клевету на преступный характер христианских собраний и таинств — о ней слышал лет через 15–20 и святой Иустин перед своим обращением в Ефесе, но, видя, как христиане бесстрашно встречают смерть и мучения, почел невозможным, чтобы они были преданы пороку и распутству.
II Апология, 12.
II Апология, 12.
[Александр, или] Лжепророк, 25, 38.
Спор о дне празднования Пасхи между Римской, Александрийской, Коринфской и палестинскими Церквами, с одной стороны, и малоазийскими — с другой, происходил в 190–192 гг.
I Апология, 67.
I Апология, 67.
Евсевий, V, 28.
Пет. 3, 21.
В Никомидии (столице Вифинии) люди присоединялись к христианству едва ли не каждое воскресенье.
Апология, 61.
Апология, 61 и 65.
I Апология, 61.
I Апология, 61.
Там же, 65.
Там же, 67.
Там же, 65.
I Апология, 13.
Против ересей, II, 31, 2.
I Апология, 65.
Св. Иустин Философ. I Апология, 65.
I Апология, 66.
См. обозрение жизни Малоазийских Церквей. Письмо Плиния.
См. его I Послание к Коринфянам, 1.
О послании св. Поликарпа см. в гл. VIII.
Послание св. Поликарпа к Филиппийцам, 11. Послание св. Климента Римского к Коринфянам, 3.
«Пастырь». Подобие девятое, 22, 19, 20; ср. «Διδαχή», 11.
Ориген. Против Цельса, III, [10,] 12.
Послание к Смирнянам, 4.
Послание к Магнезийцам, 5.
Творения, т. II. Похвала святому Игнатию. — Прим, автора. — См. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Г. 2. Кн. 2. СПб., 1896 (репринт — М., 1994). — Ред.
Евсевий, IV, 26 (цитата из «Апологии» Мелитона); Тер туллиан, «Апология», V, 4; Евсевий, 111,17–20.
Иоанн Златоуст. T. II. Похвала святому Игнатию.
«Апология» Тертуллиана неоднократно издавалась в различных переводах в XIX — нам. XX в. (Об изданиях его трудов см. примечание к посвященной ему гл. XIII.) «Октавий» — апологетическое произведение Мннуция Феликса — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.
Эпитроп — правитель, наместник.
Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, а также «Мученичество св. Поликарпа» — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига. 1994. С. 359–392.
См. I Апология, 26 и 58.
I Апология, 58.
Против ересей, III, 3, 4.
Евсевий, V, 20.
Евсевий, V, 20.
См.: Писания мужей апостольских. С. 391–392.
Азиарх — начальник над объединением городов Азийской провинции.
Ориген. Против Цельса, III, 44.
Против Цельса, III, 44.
Трактат Оригсна «Против Цельса» издавался в русском переводе Л. Писарева в Казани в 1912 г. Отрывки — цитируемые Оригеном фрагменты «Истинного слова» Цельса — приводятся в кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.
Автор имеет в виду прежде всего «Против ересей» св. Иринея Лионского и сочинения Тертуллиана «Против валентиниан», «Против Маркиона», «Скорпиак» («Противоядие против гностиков»). О некоторых изданиях творений Тертуллиана на русском языке см. примечание к гл. XI.
«Философумены», или «Обличение всех ересей» — антиеретическое сочинение св. Ипполита Римского, ученика свт. Иринея Лионского; строго объективно излагая еретические (и прежде всего гностические) учения, св. Ипполит вскрывает их связь с дохристианскими философскими системами. Творения св. Ипполита в 2-х томах изданы в Казани в 1898–1899 гг.
Тертуллиан. Против валентиниан, VII, 30 и далее.
Тертуллиан. Против валентиниан, 5.
Тертуллиан. Против валентиниан, 5.
Святой Иустин. Разговор с Трифоном иудеем, 117.
Иосиф Флавий ([ «Иудейская война»,] II, 16, 4, VII, 3, 3 идр.). Сжатая сводка сведений о распространении еврейства есть в так называемом 2-м Послании Климента, где говорится: «Ныне, когда мы уверовали (христиане из язычников. — С. М.), мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога», т. е. евреев (2 Кор. 2).
Против ересей, I, 10, [2; III, 4, 2].
См., например: В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (репринт: М„1994). С. 245–246.
Апология, XXXVII.
Ориген в толковании на Евангелие Матфея вносит некоторое ограничение в эти общие утверждения о повсеместном распространении христианства. Если верить ему, в начале III в. было немало городов и народов, не знавших христианства. Что он преувеличивает в обратную сторону, видно на примере Германии, где он не знает христиан. Однако соседу германцев — святому Иринею — было известно, что среди них уже были христиане в конце II в. Вероятно, всего точнее будет формула: «немного к концу II в. было народов и городов, где неизвестны были христиане».
