526
Так, составитель проекта Конституции пяти властей Ван Чунхуй был сыном англиканского священника Ван Юйчу.
Например, в 1905 г. революционно настроенные китайские студенты провели митинг в «Обществе христианских юношей» (Young men Christian Association) в Канда (Япония). Ли Дачжао в январе 1914 г. поселился в общежитии Союза молодых христиан Китая в Токио, куда прибыл для поступления в Университет «Васеда».
Лю Сяо, посол Китая в Москве (1955—1962).
Lebbe Frederic Vincent, Лэй Минъюань.
Чжу Дэ (1886—1976) — военный деятель коммунистического Китая. Работал учителем, затем поступил в Юньнаньское военное училище, где вступил в «Объединенный союз». В октябре 1922 г. в Берлине вступил в Компартию Китая. В 1931 г. избран председателем Реввоенсовета — главнокомандующим Рабоче–крестьянской революционной армии. В августе 1937 г. войска под командованием Чжу Дэ, реорганизованные согласно приказу Чан Кайши в 8–ю полевую армию в составе регулярной Национально–революционной армии Китая, начали военные действия против японцев. В сентябре 1949 г. был назначен главнокомандующим Народно–освободительной армии Китая.
Генри Пу И, Сюаньтун, Айсин–Гиоро (1906—1967) — последний император Китая, император Маньчжоу Ди–го.
У Цзинсюн (John C. H. Wu, 1899–1986) — уроженец Нинбо в провинции Чжэцзян, сын мелкого банкира. Изучал право в Бэйянском университете в Тяньцзине, в Методистской школе сравнительного правоведения в Шанхае, в США, Париже и Берлине. Находясь в США, он завел дружбу на всю жизнь с Верховным судьей Оливером Венделлом Холмсом. Вернувшись в Шанхай, У Цзинсюн некоторое время преподавал, в 1927 г. был назначен судьей, затем стал заниматься юридической практикой. Бежал от японской оккупации в Чунцин, где при поддержке Чан Кайши перевел на китайский Псалтирь и Новый Завет. В 1947 г. назначен китайским послом в Ватикане, произвел впечатление на Папу Пия XII своими интеллектуальными способностями и семьей из двенадцати детей.
Чжао Цзычэн (T. C. Chao, 1888—1979). Учился в методистском университете Дуньу (Soochow University). Будучи поначалу методистом, позднее стал англикани–ном, приняв духовный сан в 1941 году. Он изучал теологию в университете Вандербильта в США и вернулся для преподавания теологии в Университет Дунъу. Позднее стал деканом Школы религии в Яньцзинском университете в Пекине.
Второй термин — гуаньляньхуа или цинцзинхуа (contextualization) обозначал большую независимость христианства от местных условий. Имеется в виду способ конструктивного взаимодействия с китайской традицией, существования в ней и рядом с ней, но без поглощения ею. В целом речь шла о способах адаптации христианства в китайских условиях: организационном, литургическом, богословском.
В преодолении многочисленных философских и чисто религиозных проблем сформировалась группа во многом специфических направлений христианства, фактически, его китайских версий. Различия между ними обусловлены расхождением как исходных форм вероучения, так и вариантов перевода, способов интерпретации христианских понятий и догматов.
Stuart John Leighton, Сыту Лэйдэн. Родился в 1876 г. в Ханькоу в семье миссионера, получил теологическое образование в США и в 1904 г. вернулся в Китай в качестве представителя американской пресвитерианской миссии. В 1946—1949 годах занимал пост посла США в Китайской Республике.
Reichelt Karl, Ай Сяндэ (1877—1952).
Во время революции в 1927 г. организация переместилась в Гонконг, где сохраняется до настоящего времени.
Один из представителей этой элиты Лу Чжэнсян заявлял, что он являлся одновременно и конфуцианцем и католиком.
Китайский комитет по продолжению христианской проповеди.
Constantini Celco, Ган Хэнъи.
Новый «Катехизис» (Яоли вэньда), состоявший из 377 вопросов, издан в 1934 году. Однако еще раньше печатались катехизисы с иллюстрациями, на которых часть или все персонажи выглядели по–китайски.
Следует отметить, что в начале ХХ века было немало случаев конфликтов между китайцами–католиками и китайцами–протестантами.
Сектанты противопоставили интеллектуализму проповеди и организационному формализму традиционных церквей живую и понятную для простых китайцев религиозную практику, с заклинаниями, использованием транса и проч.
Ма Сянбо (Joseph Ma, 1840—1939) родился в семье известного ученого–чиновни‑ка. Его предки были обращены в католичество иезуитскими миссионерами. Ма Сянбо получил китайское классическое образование в частной школе, но воспитывался в христианской семейной атмосфере. Он сдал местные государственные экзамены на чиновничью должность и в возрасте 13 лет поступил в иезуитскую школу Сюхуй (College St. Ignace) в Шанхае, которую позднее, в 1871 году, сам и возглавил. Несколько лет он был иезуитским священником. Однако основавшие школу французские миссионеры хотели все более вестернизировать содержание учебных программ, тогда как Ма настаивал на том, что студенты должны продолжать изучать китайские предметы. Иезуиты отказывались публиковать сделанные Ма переводы работ по математике и естественным наукам, и в 1876 г. он покинул Общество Иисуса. Два десятилетия Ма служил помощником у Ли Хунчжана, но в 1899 г. вернулся назад к иезуитам.
Заполнившие Академию Чжэндань французские иезуиты попытались превратить ее во французский университет, запрещая студентам участвовать в политике. В итоге, количество поступающих резко сократилось, и учебное заведение закрылось. Ма Сянбо вынужден был вторично покинуть Орден иезуитов, чтобы в 1905 г. сосредоточить усилия на создании «Возрожденной Авроры» — Института Фудань.
Ядром созданной Ма Сянбо «Академии Авроры» стала группа из 24 студентов, пришедшая из Института Наньян, бывшего в то время центром студенческого движения.
Антихристианское движение 1922 г. еще более втянуло его в конфликт, обострив противоречие между его верностью христианским идеалам и отвращением к высокомерию и непримиримости некоторых представителей христианства в Китае.
Генри Ни. Watchman означает страж.
Позднее, на Тайване за этой сектой закрепилось название «Церковь дома собраний» (Assembly Hall Church, Цзяохуй цзюхуйсо).
Witness означает свидетель.
Переломным моментом жизни для него стало знакомство с Уотчманом Ни (Ни Тошэном), выступавшего против осуждения пятидесятников за впадение в транс на молитвенных собраниях.
Сектанты переселялись в районы, где совсем не было христиан, и начинали там свою миссионерскую деятельность.
Верующих разбили на первичные общины — «семьи», каждая из которых трижды в неделю проводила молитвенные собрания. Четыре семьи составляли группу. По мере роста количества прихожан семьи разделяли на ячейки по 15 человек, в состав которых входили двое ответственных за посещаемость и благонадежность. Постепенно организационная структура секты разрасталась, а регламентация — ужесточалась, на всех верующих были заведены личные дела.
В 1939 г. Ни Тошэн отошел от активной проповеднической деятельности и занялся бизнесом.
Иванов Петр. Из истории христианства в Китае. Гл. IV. Об истории и вероучении секты «церковь дома собраний». М., 2005.
В 1962 г. Уитнесс Ли объявил, что Бог призывает его переехать в США. Он основал «Церковь в Лос–Анджелесе», и вскоре многие сектанты с Тайваня перебрались туда. «Церковь» стала быстро пополняться американскими членами, новые собрания стали возникать по всей стране. В 1965 г. основан «Живой поток», ставший издательским филиалом движения. В деле подготовки миссионеров Поместной церкви очень важна ежегодная конференция в Лос–Анджелесе. На первой такой конференции, проведенной в 1962 году, присутствовало 70 человек. В 1964 г. число участников конференции выросло до 132 человек из различных городов США и даже из других стран. В 1969 г. собралось 462 человека со всех концов США и из целого ряда зарубежных стран, в том числе Бразилии, Канады и Дании. В 1970 г. прибыло уже 1300 человек, а зарубежные гости были даже из таких далеких стран, как Таиланд, Сингапур и Малайзия. Скончался Уитнесс Ли в Калифорнии.
