397
Midrash Rabbah, 5.482–3.
Tishby, The Wisdom of Zohar, 2.645.
Elior, «From Earthly Temple to Heavenly Shrines,» 228.
L. H. Schiffman and M. D. Swartz, Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo Genizah (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992) 145–7, 151. О Метатроне как Первосвященнике см. Schiffman et al., Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo Genizah 25–28; 145–47; 156–157; esp. 145; Elior, «From Earthly Temple to Heavenly Shrines,» 299, n. 30. Якуб АльКиркисани ссылается на свидетельство Талмуда о священнических обязанностях Метатрона. См. Ginzberg, The Legends of the Jews, 6.74; L. Nemoy, «Al-Qirqisani’s Account of the Jewish Sects and Christianity,» HUCA 7 (1930) 317-97.
О небесной завесе, Паргоде, как небесном эквиваленте парокет, завесе иерусалимского храма см. Halperin, The Merkabah in Rabbinic Literature, 169, note 99; Morray-Jones, A Transparent Illusion, 164ft'.
Дейвид Гэлперин высказывает предположение, что в Первой книге Еноха «ангелы, отделенные от внутреннего помещения, служат священниками в небесном храме Еноха. Первосвященником, вероятно, выступает сам Енох, который, по-видимому, в небесном Святом святых молит о прощении для святых существ… Невозможно не заметить, что земной Енох подразумевается превосходящим по рангу даже тех ангелов, которые считаются правильно исполняющими свои обязанности». Halperin, The Faces of the Chariot, 82.
См. также Бавли Ктубот 105b; Бавли Хуллин 49a.
Elior, «From Earthly Temple to Heavenly Shrines,» 225.
См., к примеру, 3Енох 2:3: «Метатрон ответил… «Он [рабби Ишмаэль] из колена Левия, которое возносит возношения Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае».» Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 177.
Натаниэл Дейч отмечает, что в Третьей книге Еноха «в качестве небесного первосвященника Метатрон служит мифологическим прототипом мистика, принадлежащего к традиции Меркавы, такого как рабби Ишмаэль. Благодаря роли первосвященника, которой наделен Метатрон, подчеркивается функциональное соответствие между ангельским представителем Бога и человеческим мистиком (оба они представляются как священники), тогда как его преображение из человеческого существа в ангела служит отражением онтологического процесса, который мистики могут воспроизвести как их собственное восшествие на трон и преобразование в ангельское существо». Deutsch, Guardians of the Gate, 34.
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 106-7.
Гершом Шолем отмечает, что «о Михаиле как о Первосвященнике было известно в иудейских источника, которые использовал гностический автор в Excerpta ex Theodoto, § 38; только архангел [т. е. Михаил] входит внутрь за завесу, что служит аналогией действия Первосвященника, входящего раз в год в Святое святых. Михаил как Первосвященник на небесах также упоминается в Менохот 110а (параллель к Хагига 12b) и Звахим 62а. Барайта в трактате Хагига – самый древний источник.» Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, 49, n. 19.
G. Scholem, «Metatron,» EJ, 11.1445.
Дэниел Абрамс привлекает внимание исследователей к еще одному важному свидетельству из Сефер ха-Хешек, где Метатрон представлен повелевающим ангелам возносить хвалы Царю Славы. Abrams, «The Boundaries of Divine Ontology,» 304.
Cohen, Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, 134.
Schafer et al., Synopse, 164.
M. Cohen, The Shicur Qomah: Texts and Recensions (TSAJ, 9; Tubingen: Mohr-Siebeck, 1985)162–4.
Cohen, The Shicur Qomah: Texts and Recensions, 162–4. О том, как этот текст соотносится с преданием, связанным с образом Отрока, см.: Davila, «Melchizedek, the ‘Youth,’ and Jesus,» 248-74.
Данное предание можно обнаружить в более поздних источниках иудейской мистики. Дэниел Абрамс отмечает, что в Сефер ха-Хешек «Метатрон повелевает ангелам воспевать хвалы Царю Славы, и сам он присутствует в их числе». Abrams, «The Boundaries of Divine Ontology,» 304.
Schafer et al., Synopse, 162–3.
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 176.
Хачатурян, «Книга Еноха», 50.
Интересно отметить, что похожие, или даже конкурирующие тенденции в развитии данного мотива можно обнаружить в ранних материалах, содержащих сведения об Иаоиле. Так, в Откровении Авраама 10:9 Иаоил представлен ответственным за обучение восхвалениям «в середине человеческой ночи, в седьмом часу». Кулик, А., «Откровение Авраама», Вестник Еврейского Университета 5 (2002) 242. В главе 12 того же сочинения Авраам обращается к Иаоилу как к «Певцу Предвечного».
Следует отметить, что в традиции Меркавы обладание подобными свойствами и обязанностями не ограничивается исключительно Метатроном. Шолем отмечает, что «Сархапаним… – термин, которым обозначается целая группа высших ангелов, в том числе Метатрон». Scholem, Jewish Mysticism, 63.
Odeberg, 3 Enoch, 1.79.
3Енох 8:1: «Рабби Ишмаэль сказал: Ангел Метатрон, князь божественного Присутствия, сказал мне: Пред тем, как Святой, будь Он Благословен, поставил меня служить (у) Трона Славы….» Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 185. Заметная роль Метатрона, возможно, также нашла свое отражение во фрагменте надписи на одной из магических чаш, где он назван איםרא רבא דכורםיה, «великим князем трона». C. Gordon, «Aramaic Magical Bowls in the Istanbul and Baghdad Museums,» Archiv Orientalni 6 (1934) 328.
Подобного рода тенденция присуща не только исключительно Третьей книге Еноха. См., к примеру, MS. Leningrad Antonin 186 (=G19) (Schafer, Geniza-Fragmente, 163): «Я заклинаю тебя, Метатрон, Князь Присутствия, я объявляю тебе, Метатрон, Князь Присутствия, я требую от тебя, Метатрон, Ангел Присутствия, я запечатлеваю тебя, Метатрон, Князь Присутствия… и Отрок, он назвал его [] сильными, величественными, внушающими трепет [именами]….» Schwartz, Scholastic Magic, 119–120.
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 175.
Alexander, «From Son of Adam to a Second God,» 105.
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 193; Schafer et al., Synopse, 10–11.
В 3 Енох 45 содержится описание небесной завесы Паргода: «Рабби Ишмаэль сказал: Метатрон сказал мне: Подойди, и я покажу тебе Занавесь Вездесущего, которая распростерта пред Святым, будь Он Благословен, (и) на которой начертаны все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения». Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 243. О символизме Паргода см.: Halperin, The Merkabah in Rabbinic Literature, 169, n. 99; Morray-Jones, A Transparent Illusion, 164ft'.
Alexander, «3 Enoch,» 240 и 242.
Упоминание завесы служит указанием на то, что концепция Князя Присутствия сложилась из разных элементов, и иногда его деятельность связывается в ролью священника, который должен входить в область Божьего Присутствия за завесой.
Alexander, «3 Enoch,» 296, note a.
Synopse, § 385.
Об этом мотиве опасности встречи с Богом в литературе традиции Хейхалот см. Davila, Descenders to the Chariot, 136–139.
Synopse, §§ 101, 159, 183, 184, 189.
Schafer, Geniza-Fragmente zurHekhalot-Literatur, 2b:13–14.
Эта традиция нашла отражение в некоторых других текстах, упоминающих Метатрона. См. к примеру, MS. Leningrad Antonin 186 (=G19), где титул «Отрок» связан с деятельностью Метатрона как Князя Присутствия: «Я заклинаю тебя, Метатрон, Князь Присутствия, я объявляю тебе, Метатрон, Князь Присутствия, я требую от тебя, Метатрон, Ангел Присутствия, я запечатлеваю тебя, Метатрон, Князь Присутствия… и Отрок, он назвал его сильным, величественным, внушающим трепет….» Schwartz, Scholastic Magic, 119–120; Schafer, Geniza-Fragmente, 163.
Alexander, «3 Enoch,» 259, note t.
Odeberg, 3Enoch, 1.79.
О происхождении концепции Божьего Лица см. S. M. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tubingen: Mohr-Siebeck, 1993) 105ft'.
