Publications, 2014. Pp. 110–111] (русскоязычное издание: [Йонге Мингьюр Ринпоче.
Превращая заблуждение в ясность. Руководство по основополагающим практикам тибетского буддизма. М.: Ганга, 2015]. –
Прим. ред.).
В буддизме эти «точки» и «пиксели» называются дхармами. Дхармы подобны атомам переживаний и являются центральным учением первого поворота колеса Дхармы. Первый поворот в основном говорит о деконструкции реальности, разрезании реальности на части. Это важный, но предварительный шаг на пути к пустотности. Он предварительный потому, что сторонники первого поворота по-прежнему допускают ошибку овеществления частей. Учения второго поворота способны растворить эти части в пустотности. Разбирая проявления на части, первый поворот смягчает удар второго поворота, который без этого мог бы оказаться слишком недоступным. Чудесное изображение пиксельной природы реальности см. в инсталляции Майкла Мёрфи «Иммигрант» по ссылке instagram.com/p/B0UmYW_BMKo/.
Согласно учениям тибетского буддизма, именно эта паника швыряет нас в следующую форму, в непроизвольное воплощение. Когда после смерти мы «возвращаемся в прах», когда эго растворяется в отсутствии эго в бардо умирания, мы сжимаемся в страхе бесформенности, и это сжатие выталкивает нас из бардо дхарматы в бардо становления. Затем это сжатие повторяется буквально, когда схватки выталкивают нас из утробы матери в бардо этой жизни. В дальнейшем это сжатие бесконечно повторяется, когда мы сжимаемся или цепляемся за формы этого мира после рождения.
Это ещё один двунаправленный принцип, означающий, что чем темнее тень, тем ярче свет. Именно поэтому исследование полной темноты смерти посредством йоги бардо ведёт к самому яркому свету – к свету самого просветления.
См. mayoclinic.org/diseases-conditions/depersonalization-derealization-disorder/symptoms-causes/syc-20352911.
[John Welwood. Intimate Relationship as a Spiritual Crucible // Shambhala Sun. November 2008].
Смотреть в глаза формам относительной реальности – это определение упаи, или искусных средств. Упая встречает других людей там, где они находятся, а не там, где находитесь вы. Чтобы искусно помогать другим, мы должны помнить наше воззрение пустотности, но чтобы помочь другим трансформироваться, мы должны встретиться с ними на их уровне. Аналогичным образом мы спускаемся на уровень ребёнка, чтобы поговорить с ним, при этом сохраняя понимание взрослого. Если мы искусно применим своё трансцендентное воззрение, то когда наконец вернёмся на свой уровень, другой человек сможет также подняться со своего уровня и насладиться новым пейзажем. Если же мы этого не сделаем, то останемся там в одиночестве.
При этом буддизм поддерживает идеи чистых земель и миров богов. Таким образом, некоторые формы буддизма кажутся довольно теистическими.
[David R. Loy. Can Buddhism Meet the Climate Crisis? // Buddhadharma, Spring 2019. Pp. 35, 38].
[Ibid., 41].
В тибетском буддизме есть важнейший момент под названием указующее наставление, когда реализованный учитель указывает на истинную природу ума, на уровень ясного света способному воспринять это ученику. Поскольку указующие наставления такие тонкие, ученики впоследствии часто спрашивают друг друга: «Ты это понял?». Один из знаков того, что вы поняли, заключается в том, что во время события и после него мир кажется подобным сновидению. Это может продолжаться недолго в силу нестабильности того качества вашего ума, на которое вы получили указание, однако это подлинный проблеск видения реальности из ума ясного света.
С точки зрения внутренней йоги, видя мир как иллюзорный, мы уходим в центральный канал. Реджинальд Рэй говорит об этом так: «Когда мы теряемся в каких-то обстоятельствах или ситуации, какой бы тревожащей, сбивающей с толку и хаотической она ни была, мы можем мгновенно вернуться в центральный канал и восстановить связь со своим изначальным бытием [умом ясного света]. Чогьям Трунгпа называл это движение обнулением. Затем, хотя никто в нашем непосредственном окружении понятия не имеет о том, что мы делаем, мы можем вернуть своё внимание к своей деятельности, но теперь уже исходя из совершенно другого места. В нерождённом коренятся и ждут нас такие возможности, которых мы прежде не могли себе даже представить» [Reginald A. Ray. The Awakening Body: Somatic Meditation for Discovering Our Deepest Life. Boulder, CO: Shambhala Publications, 2016. P. 77].
Эта медитативная поглощённость является переживанием самадхи или джхан (дхьян), которое может быть просто концентрацией доступа, первой джханой, а может быть чем-то более глубоким. Для опытных практикующих оно не является редкостью. Оно также соответствует переживанию прекращения «внешнего дыхания» в йоге бардо и намёком на бардо умирания. В конце процесса растворения в этом бардо вы считаетесь клинически мёртвыми, поскольку перестаёте дышать. Соответствие заключается в том, что при клинической смерти остановка дыхания сопровождается прекращением сердечной и мозговой деятельности. Когда вы перестаёте дышать в медитации, исчезает ваше ощущение «я», и это даёт мощное представление о тех увлекательных приключениях, которые ждут вас в будущем. Смерть становится гораздо более привлекательной, поскольку вы обнаруживаете, что на самом деле это иллюзия. (Практикующие на самых высоких стадиях духовного пути живут в предвкушении смерти.) Смерть применима лишь к грубым состояниям тела и ума. См. [Leigh Brasington. Entering the Jhanas // Lion’s Roar. May 23, 2017. URL: lionsroar.com/entering-the-jhanas/], а также [Andrew Holecek. Preparing to Die: Practical Advice and Spiritual Wisdom from the Tibetan Buddhist Tradition. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2013. Pp. 70–82] (русскоязычное издание: [Холечек Э. Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма. М.: Ганга, 2016]. – Прим. ред.).
В моей книге «Йога сновидений» также говорится о том, что это «пробуждение вниз» может описывать происходящее тогда, когда мы проваливаемся в сон без сновидений, в то место, где в любую ночь можно постичь ум ясного света.
[Christopher Wallis. The Recognition Sutras: Illuminating a 1,000-Year-Old Spiritual Masterpiece. Boulder, CO: Mattamayura Press, 2017. Pp. 60–61].
Однако он коррелирует с очень тонкой праной, которая на этом уровне соответствует телу (тонкий ветер на этом уровне и есть тело). Прана, «ветер» или «жизненная сила» – это тонкая энергия, текущая через тонкое тело.
Цит. по [Renee Weber. Dialogues with Scientists and Sages: The Search for Unity. London:
