VII (часть II) «Антропологических трудов Американского музея естественной истории»: Кларк Висслер. «Черноногие». Нью-Йорк, 1912 г.
Есть и другие истории о Манабожо. В одной из них он осознал свое могущество и возомнил, что может все. Прогуливаясь по зеленой долине, он увидел ребенка, спавшего прямо на траве. Малыш сладко дремал, свернувшись клубком, и держал большой палец ноги во рту. Манабожо остановился и долго смотрел на него. «Странное создание, – подумал он. – Как это ему удается?» И, посмеиваясь, решил попробовать выполнить этот трюк.
Он сел на землю, поднял ногу и попытался дотянуться до рта, но у него ничего не вышло. Он пробовал снова и снова – с правой ногой, потом с левой, извивался, тянулся, напрягался, но без толку. Наконец он тяжело вздохнул, а ребенок, проснувшись, увидел его и расхохотался. Смех малыша звенел над долиной, легкий и чистый, как звон ручья. Манабожо смутился, поднялся и, отряхнувшись, пошел прочь.
Он шел долго, но смех ребенка не выходил у него из головы. Чем дальше он уходил, тем больше злился. Ему казалось, что весь мир хохочет над ним. И когда он встретил другого ребенка, который не проявил к нему уважения, он вспыхнул и превратил того в кедровое дерево. «Вот что бывает, когда смеются над силой», – сказал он и ушел. С тех пор кедр считается священным деревом.
Люди говорят, что Манабожо не исчез. Он по-прежнему странствует по миру, меняет свой облик и наблюдает за людьми. Иногда он помогает, иногда шалит, а иногда просто проверяет, не забыли ли люди, чему он их учил. И если где-то раздается гром, кто-то говорит, что это Манабожо смеется над собой, вспоминая все свои проделки и ошибки.
Глава 3
Космогония. Земля, звезды и природные катаклизмы
Земля не принадлежит человеку, человек принадлежит земле.
Мудрость индейского народа
Мифов о сотворении мира у коренных народов Северной Америки почти столько же, сколько самих племен. Это удивительное разнообразие отмечал и отец американской антропологии Франц Боас. В статье The Development of Folk-Tales and Myths («Развитие народных сказок и мифов», 1916) он писал, что, в отличие от Европы, где народные сказания образуют единую систему, у индейцев каждый народ создает собственный мифологический мир. Во всех этих мифах звучит одна мысль: человек – лишь часть вселенной, не хозяин, а участник великого круговорота жизни.
Реконструкция церемонии «Утренняя звезда» народа пауни. Фото Ральфа Линтона, 1920-е гг. Музей естественной истории Филда, Чикаго
Пауни, живущие на территории современной Оклахомы, верят, что мир сотворил верховный бог Тирава – владыка неба, ветра и молний. Он вдохнул жизнь в облака, призвал гром и свет, и из их союза родилась земля. Первыми людьми, согласно поверьям пауни, стали сын Солнца и Луны и дочь Утренней и Вечерней звезд. Потомки этих небесных существ основали род человеческий. Пауни поклонялись звездам как живым существам и верили, что небесный свод – отражение земного мира, а каждое светило имеет свою душу и предназначение.
Неизвестный автор. Символ, используемый для представления богини Атиры, жены Тиравы, на церемонии пауни «Хако». Опубликовано в журнале The Open Court, июль 1912 г.
На севере, в землях Великих озер, народ анишинаабе рассказывает, что, когда люди перестали чтить духов, Великая Вода залила землю. Спастись удалось лишь Нанабозо – великому учителю и культурному герою. После потопа он послал животных нырнуть на дно, чтобы достать немного земли и создать сушу заново. Могущественные бобры и выдры потерпели неудачу, но маленькая мускусная крыса принесла в лапках комочек ила. Из него Нанабозо вылепил землю, и так появился новый мир. Эта легенда говорит о том, что даже самое незначительное существо способно совершить великое.
Племена лакота видят мир как единое творение Великого Духа, Вакан Танка. Они верят, что все живое – птицы, звери, люди и даже камни – это проявление его силы. В одном из мифов Вакан Танка сотворил землю из предвечного моря и оживил ее священной песней. Он велел четырем ветрам поддерживать равновесие мира и предупредил: если люди утратят уважение к жизни, земля будет очищена огнем или водой. Поэтому природные катаклизмы не наказание, а способ восстановления нарушенного равновесия.
Черный Ястреб, художник и знахарь лакота. Дух, являвшийся в сновидении. Ок.1880–1881 гг. Национальный музей американских индейцев, Смитсоновский институт, Вашингтон
У народа навахо существует важное представление о четырех мирах, каждый из которых символизирует этапы духовного развития и очищения человечества. По верованиям навахо, изначально люди жили в подземном мире, из которого они должны были выйти, чтобы достичь своей цели – жизни на поверхности земли. Этот процесс был не просто физическим путешествием, а духовным испытанием. Каждое путешествие через миры символизировало очищение от недостатков и подготовку к лучшему существованию.
Первый Мир – темная и мрачная среда, в которой люди находились в начале своего существования. Это был мир тьмы, ограниченный и наполненный духовным страданием и заблуждениями. Здесь люди сталкивались с первыми испытаниями, учились выживать и осознавать, что существуют силы, которые могут направить их.
Во Втором Мире люди испытали множество трудностей, но они смогли справиться с ними благодаря духам и знаниям, которые они начали обретать. Этот мир был достаточно хаотичен, в нем еще не существовало морального порядка, но постепенно люди стали осознавать важность соблюдения духовных и природных законов.
Третий Мир стал временем роста и освоения природы. Люди научились строить жилища и организовывать жизнь на основе полученных знаний. В этом мире появились первые положительные изменения: люди уже начали ощущать, что путь к свету и порядку возможен, но для того чтобы двигаться дальше, им нужно было испытать еще больше трудностей.
Четвертый Мир – это мир, в котором люди достигли очищения и освободились от тьмы и невежества. В нем они могли увидеть Солнце и начать жить в согласии с природой и духами.
Карл Бодмер. Похоронные леса вождя сиу близ форта Пьер. Из атласа к книге Максимилиана Вид-Нойвида «Путешествие во внутренние области Северной Америки». Ок.1840–1843 гг. Библиотека Конгресса. Вашингтон
Таким образом, каждый из этих миров в представлениях навахо представляет собой не только физический, но и духовный путь, который люди должны были пройти, чтобы достичь понимания высших законов вселенной. Эти миры символизируют борьбу с внутренними и внешними темными силами, которые должны быть преодолены на пути к
