Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

языком. При этом если человек проглотит бусину и будет внимательно наблюдать за «небом, землей и людьми», каждое из таких наблюдений наделит его истинной мудростью. В большинстве же историй человек не обращает внимания на небо или землю, потому что поглощен низменными желаниями, поэтому обретенные способности не являются значительными.

Другая особенность корейской лисицы-оборотня – способность полностью избавиться от животного естества и стать человеком. В легендах и сказках нет последовательности действий, которые требовалось выполнить лисице, чтобы навсегда остаться в обличии человека. Объединяет способы главный мотив – отказ от животной сущности с помощью воздержания от убийств и поглощения человеческой энергии. Чаще всего речь идет о том, чтобы в течение 100 дней кумихо не раскрывала окружающим правду о себе и не посягала на жизнь человека.

Конечно, существовал и кровавый способ обрести людской облик: поглотить 100 человеческих печенок. Возможно, именно из-за этой природной кровожадности кумихо чаще воспринималась и описывалась как отрицательный персонаж. Классический троп – мотив обмана: кумихо принимает облик прекрасной девушки (жены, сестры, дочери, соседки), чтобы обманом питаться жизненной энергией домочадцев. Мотивация лисы в таком сюжете очевидна: она желает заполучить печень 100 мужчин, чтобы остаться человеком навсегда.

Как-то раз молодой зять пошел проведать тестя и тещу, да на обратном пути решил сократить путь через реку. У воды стояли двое мужчин и о чем-то громко спорили. Парню стало любопытно. Он подошел ближе и увидел в руках у мужчины черепаху – хотели они ее ножом пополам разрезать. Юноша пожалел безвинное существо, заплатил рыбакам, чтобы те отпустили черепаху в воду, и пошел дальше.

Внезапно на него налетел сильный ветер и сбил с головы шляпу. Бросился юноша за шляпой и никак не мог поймать: только собирался поднять ее, как ветер подхватывал и уносил дальше. Так и бежал он за шляпой, пока не оказался у подножия Алмазных гор.

Алмазные горы велики – их ведь неспроста зовут горами 12 тысяч вершин и 99 храмов. Где там шляпу сыскать – все равно что иголку в стоге сена. Так и бросил юноша эту затею. «Ничего не поделаешь, – вздохнул молодец. – Раз уж дошел до Алмазных гор, стоит хоть вдоволь полюбоваться здешними красотами».

Так он и бродил, пока среди гор не набрел на домик. Зашел юноша внутрь и увидел седовласого старца, что чистил корешки. Рассказал юноша о случившемся, но старик посоветовал ему скорее возвращаться домой и не задерживаться в горах. Но не желал юноша так просто покидать Алмазные горы. Тогда старец наказал ему: «Не ходи в ладный дом с черепичною крышею, не ешь угощений молодой хозяйки».

Долго бродил еще юноша, пока не набрел на ладный дом с черепичною крышею. Внутри оказалась девушка, ткущая холст. Рассказал ей юноша о случившемся и попросился на ночлег, ведь уже наступили сумерки. Молодая хозяйка обрадовалась гостю и стала накрывать стол. Но стоило юноше взглянуть на рис и похлебку, как он заподозрил неладное. В ложке с рисом оказались человеческие кости, а в миске с супом – волосы.

Догадался юноша, что угодил в лапы к кровожадной лисице-оборотню. С кухни раздавался тихий голос – то кумихо напевала себе под нос: «Съел обморочной каши – в обморок упал. Съел бессильного супа – силу потерял». Притворился юноша спящим, когда лисица заглянула внутрь комнаты. Убедившись, что гость без сознания, она отправилась точить нож. Тогда-то он и услышал, как кумихо призналась: «Съела она уже 99 печенок – пора съесть и сотую».

Юноша вскочил и бросился из дома. На улице уже наступила глубокая ночь. Спотыкаясь, он постоянно падал, пока не услышал позади рев кумихо, обещающей расправиться с ним до рассвета. Стал юноша молиться и бежал куда глаза глядят. Вскоре начало светать, вдалеке показался дом старика. Вбежал юноша к нему и рассказал о случившемся.

Оказалось, что за ним гналась не просто кумихо, а искусная ведьма. Старик спросил, не спасал ли он кого-нибудь от смерти. Юноша припомнил черепаху. Старик написал что-то на пергаменте и наказал бросить там, где он спас черепаху. Оказалось, то была не просто черепаха, а сын подводного Царя драконов. Рассказал юноша о своей беде, и посланник Царя передал ему нож:

– Когда явится кумихо, брось в нее клинок.

Юноша поспешил вернуться в Алмазные горы, где старец уже сражался с кумихо. Бросил он в лисицу нож, и с неба в нее ударила молния. Позже юноша узнал, что старец тот был духом-хранителем Алмазных гор. [4]

Наряду с лисой, оборачивающихся в прекрасных женщин, в историях устойчивы образы и «зверей-женихов». В рассказах о тигре‐женихе или лисьем женихе обман раскрывается через обнаружение следов, запахов, формы тени. Спасение достигается благодаря женской хитрости: искусно развязанных узлов, подмены веревок или незаметного побега. Эти сюжеты – метафора испытания брачного союза: нужно распознать «дикое» за маской культурного и отстоять границы человеческого. С помощью преданий и сюжетов легенд об оборотничестве в народе изучались нравственные вопросы: сыновняя почтительность, супружняя верность, благодарность и доверие.

Популярна, особенно в провинциях Чхунчхон и Чолла-Намдо, сказка о почтительном сыне, который пожертвовал собственной человечностью ради исцеления матери от болезни.

Когда-то давно жил бедный юноша и заботился о своей овдовевшей матери. Вскоре он женился, но мать стала часто болеть и в конце концов слегла. Он молился о ее выздоровлении, и вскоре к юноше пришла старуха и сказала, что если он съест внутренности 100 собак, то мать выздоровеет. Ведьма подарила ему талисман, позволяющий превращаться в тигра и обратно, чтобы ему было легче охотиться на собак.

Однажды жена увидела, как супруг превратился в тигра и стал гоняться за собакой. В ужасе женщина выбросила талисман, благодаря которому юноша обращался обратно в человека. Не сумев вернуть свой облик, тигр напал на жену и растерзал ее. Свидетелем трагедии стала испуганная мать. Не в силах вынести горя и страха в ее глазах, тигр разодрал и ее. Позже хищника поймал и убил охотник.[75]

Как и в случае со многими сказами, зародившимися на основе устного народного творчества, у сюжета про юношу-тигра существует не одна концовка. К примеру, в одной тигра не убивает охотник, а он продолжает жить в горах и охотиться на людей, теряя человеческий рассудок. История раскрывает идею о том, что чрезмерная почтительность способствует краху человеческого достоинства и упадку моральных качеств, – везде должен быть баланс.

Глава 8

Герои корейского фольклора

В корейском фольклоре фигуры народных героев – от пронырливого Ким Сондаля до благородного разбойника Хон Гильдона – формируются на стыке устной