в себе нельзя ничего утверждать, кроме того, что оно есть».
76
Дан прекрасный анализ-обзор в статье Гайденко П.П. См.: Гайденко П.П. Бытие и разум. Вопросы философии. № 7. 1997.
77
Бенедикт Спиноза. Сочинения. Т. 1. М., 1999. С. 47.
78
Там же. С. 49.
79
Там же. С. 49.
80
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989. С. 521.
81
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989. С. 519.
82
Там же. С. 520.
83
Там же. С. 510.
84
Там же. С. 505.
85
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989. С. 531.
86
В Википедии дается следующее определение Хаоса: «Хаос (др. – греч. χάος от χαίνω – раскрываюсь, разверзаюсь) – категория космогонии, первичное состояние Вселенной, бесформенная совокупность материи и пространства (в противоположность порядку)» (http://ru.wikipedia.org/wiki). Как далее увидим, мы несколько иначе трактуем это понятие, хотя многие ранние представления сохраняются, так сказать, в «снятом виде» в гегелевском смысле. В естествознание (в физику) понятие хаоса ввели Больцман и Гиббс.
87
Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Философия и общество. № 1. 2005. С. 7.
88
Несмотря на нелюбовь к неологизмам, приходится ими пользоваться, ибо заставляет сам предмет рассмотрения. Мы различаем нюансы понятий «хаотичное» и «хаостичное». Если сказать описательно, то первое понятие характеризует объект как бы изнутри, а второе – со стороны, как бы извне.
89
Пико делла Мирандола. О Сущем и Едином. (Перевод трактата «О Сущем и Едином» и комментарии к нему – от О.Ф. Кудрявцева по изданию: Giovanni Pico della Mirandola. De hominis dignitate. Heptaplus. De Ente et Uno. Firenze, 1942, pp. 386–441.) http://filosof.historic.ru/books/item/f00/ s00/z0000563/index.shtml. Представитель раннего гуманизма Пико делла Мирандола (1463–1494) утверждает, что Бог совечен миру и перманентно порождает Космос (ангельский, небесный и элементарный миры). Бог творит высшее бестелесное начало. Оно единственно и сотворено во вневременном, «от века» творении. Из этого бестелесного высшего начало и возникает чувственный мир. Для нас интересен взгляд П. делла Мирандолы о том, что мир вещей возникает из Хаоса, который для него то же, что и материя, недра которой исполнены смешанными и несовершенными формами всего. Цель бытия вещей – Бог, к которому все устремлены в своем бытии как к своему источнику. Целевая причина в Боге – это главный закон Природы, который, как подчеркивает гуманист, не сводим ни к необходимости материи, ни к производящей силе, ни к бессмысленной природе, ни к случайным столкновениям атомов. Основа всех причинно-следственных связей – Бог. Всё нисходит из него в определенном порядке. И здесь для нас начинается самое интересное. Бог (первопричина и цель бытия всего) находится вне всякой иерархии, постоянного присутствуя в мире. Бог – подлинная совершенная сущность несовершенного мира. «Бог есть всё, – указывал Мирандола в трактате «О сущем и едином», – он есть всё наилучшим и совершеннейшим образом. Этого бы не было, если бы он не заключал в себе совершенство всех вещей и не отвергал в них то, что есть в вещах несовершенного». «Поскольку Бог, как мы сказали в начале, есть то, что является всем вне всякого несовершенства, то если избавить всякую вещь от несовершенства, которое она заключает в своем роде, и от частности ее рода, оставшееся явится Богом». У нас хаосом является не бестелесная материя, сотворенная Богом вне времени и без времени, а сам, если в терминах П. делла Мирандолы, Бог. Интуиция поразительная. Бог – предмет не разума, а веры. Эта позиция косвенно говорит о том, что обычные рациональные, логические представления не применимы к Нему. Там другая «логика». У нас это не «вера», а хаика, вполне доступная пониманию.
90
Все, что сказано о бытии применительно к сущему, абсолютно без исключения применимо и к категории «небытие». Небытие как составная часть хаоса сущего «сидит» и в сущем, и во вторичном от него мире конечных вещей. Смерть «живет» в каждом человеке в каждое мгновении его жизни и непрерывно «работает», чтобы в конечном счете по необходимости довести жизнь до абсурда (хаоса). Как «работает» хаос в Универсуме конечных вещей – вопрос большой и интересный, но для предмета данной статьи – иной. Оставим его пока за скобками данной работы.
91
Метафизика (др-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά – «то, что после физики»). В I в. до н. э. Андроник Родосский, упорядочивая книги Аристотеля, расположил 14 книг, после (τὰ μετὰ) аристотелевских работ «Физики» (φυσικά). Получилось – τὰ μετὰ τὰ φυσικά. Андроник Родосский (др. – греч. Ανδρόνικος; ок. 60 г. до н. э.) – древнегреческий философ из Родоса, одиннадцатый глава школы перипатетиков в Риме около 58 г. до н. э. Труды Аристотеля, хранившиеся у афинянина Апелликона, были привезены в Рим Суллой. Николай Дамасский (перипатетик) в I в. н. э. употребил их как обозначение не только сборника работ, но и самого содержания «первой философии» по Аристотелю, который термин «метафизика» нигде не упоминает. После неоплатоника Симплиция в V веке термин «метафизика» стал синонимом философии и стал пониматься как учение о началах всего сущего, неизменных и умопостигаемых.
92
Такая мысль была и в Античности, и в средневековой философии. В Новое время у философов также масса представлений о том, что хаос не очень далек от нас. Например, К. Поппер пишет: «Пирс делал вывод, что мы вправе предположить, что во всех часах присутствует определенное несовершенство, или разболтанность, и что это открывает возможность проявления элемента случайности в их работе. Таким образом, Пирс предполагал, что наш мир управляется не только в соответствии со строгими законами Ньютона, но и с закономерностями случая, случайности, беспорядочности, т. е. закономерностями статистической вероятности» (Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 504).
93
Википедия дает такой текст. «Теория хаоса – математический аппарат, описывающий поведение некоторых нелинейных динамических систем, подверженных при определенных условиях явлению, известному как хаос (динамический хаос, детерминированный хаос). Поведение такой системы кажется случайным, даже если модель, описывающая систему, является детерминированной. Для акцентирования особого характера изучаемого в рамках этой теории явления обычно принято использовать
