Савонарола - Евгений Викторович Старшов

прочих верующих, которые были обращены ими к вере. Посему апостол Павел говорит коринфянам: “Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца”[80], то есть мягко, нежно, впечатляюще. Соответственно, апостолы и другие святые являлись книгами Христа, написанными перстом Святого Духа. Но поскольку наш Спаситель знал, что из-за действия греха [Святой] Дух будет изгнан из сердец людей и что вместо этого туда проникнет нечистота мира, то для того, чтобы учение апостолов, начертанное на их сердцах, никогда не исчезло, но распространилось среди всех, живущих далеко, и сохранилось для тех, кто придет позже, пребывая не поврежденным от злых людей, Его волей стало то, чтобы Евангелие было изложено письменно.

И хотя в Священном Писании можно найти все, касающееся усовершенствования духовной жизни, тем не менее позже Бог ниспослал святых учителей[81], которые изъяснили его смысл и разыскали его спрятанные сокровища, так чтобы и неученые могли извлечь из него пользу.

Однако в нынешнее время христиане увлеклись изучением язычества, многие, именующие себя учеными, обманывают простаков и неучей особой формой тщетного и пустого учения, пренебрегая истиной доброй христианской жизни; соответственно, для борьбы с этим заблуждением не только я, но и многие преданные люди, как церковники, так и миряне, обнародовали доступные трактаты для неученых людей касательно доброго христианского жития, основанного на Священном Писании, учении святой Церкви и святых учителей.

Итак, написав последовательно “Касательно простоты христианской жизни”, “Касательно милосердия”, “Касательно смирения”, “Верующим людям касательно 10 заповедей и правил совершенствования” и много иных работ, относящихся к совершенствованию духовной жизни, мне не кажется необходимым, но скорее излишним писать прочие увещевания языком народным, видя, что все вышеупомянутое уже напечатано и обнародовано, и украшать достаточное руководство всем, кто хочет жить праведно. Однако могут возникнуть некие иные конкретные нужды, такие как распространение нового заблуждения, или возникновение споров и раздора, или что подобное, по каковой причине я буду обязан писать что-то, отвечающее требованиям времени и случившегося; но вновь писать те же самые вещи – и утомительно, и не полезно.

Писать – одно дело, проповедовать – другое. Ибо слово проповеди не доверяется бумаге, и большая часть слушающих имеют либо короткую память, либо воспринимают небрежно, и поэтому проповеднику приходится часто повторять одно и то же до самого конца, так чтобы забывшие – вспомнили, те, кто по той или иной причине отсутствовали, – получили бы наставление, а теплохладные[82] возгорелись бы ревностью. Живой голос захватывает слушателя, даже когда человек говорит о вещах хорошо известных и часто повторяемых; вещь услышанная – во многом отличается от прочитанной. Более того, услышанное отличается по манере от той же самой вещи, но услышанной в манере иной.

Вы, которые просите, чтобы я написал вам новые увещевания, коль скоро не имеете в них особенной нужды, остерегитесь, чтобы не пополнить число тех, которые постоянно читают, ничему при этом не учась, и оттого творят меньше добрых дел. Без пользы читает он о святых вещах, которые не очищают его сердце так, чтобы Святой Дух мог бы писать на нем изнутри то, что он (человек. – Е. С.) читает внешне, ибо человек делает лишь те дела, которые написаны на его сердце. Соответственно, надо, чтобы тот, кто алчет плода духовного чтения и ищет истинный смысл Святого Писания, прежде всего прочего тщательно очистил бы свое сердце не только от смертных грехов, но также от всех привязанностей себялюбия, и чтобы он не просто читал до конца то, чему способен научить, но также и то, что может его самого привлечь к добродетельной жизни. И каждый раз, предаваясь чтению, вначале должен вознести моление Богу, чтобы, когда он будет читать, Он (Бог. – Е. С.) открыл бы ему путь истины; и читать он должен умом внимательным, не торопясь, но уделяя должное внимание предложениям и запоминая их. Более того, он всегда должен уделять внимание своей совести, словно женщина, украшающаяся перед зеркалом не для того, чтобы видеть в нем отражение окружающих ее вещей, но свое собственное лицо и голову, пока не приведет все в порядок. Так и душа должна обратиться к чтению Священного Писания, чтобы узреть лик совести и голову разума, и там, словно в зеркале, рассмотреть, нет ли какого безобразия или позорного пятна, и если таковое найдется, исправить и предстать прекрасной перед взором Вечного Супруга. И после того как человек почитал, а после чтения хорошо исследовал себя, тогда он вновь должен предаться молитве и просить Господа простить его недостатки и даровать ему благодать использовать во благо то, что он узнал посредством чтения, так чтобыы он мог сослужить полезную службу и себе, и своим ближним.

И тот, кто подобным образом изучает и читает, не нуждается в большом количестве книг, чтобы до конца наставить самого себя. Я говорю о самонаставлении, поскольку доктора и все, предназначенные к обучению других, имеют обязанность, после того как они сами наставили себя в духовной жизни, читать множество других книг для того, чтобы защитить истину от врагов ее и быть способными более ясно и эффективно наставлять своих сотоварищей.

Но в настоящее время мы говорим о таком чтении, которое предпринимает человек, чтобы выстроить, увеличить и утвердить духовную жизнь в самом себе, и я заявляю вам, что тот, кто читает одну страницу указанным способом, получает больше пользы, нежели тот, кто прочитывает Писание целиком без чувства и молитвы.

Воистину, св. Антонию было больше пользы услышать, как прочли те несколько слов нашего Спасителя, обращенные к молодому человеку: “Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною”[83], нежели оказалось полезным для многих богословов прочитать и обдумать все богословие. Таким же образом св. Франциск более радовался, когда услышал, как читали отрывок Евангелия, в котором наш Спаситель сказал ученикам: “Не берите с собою… ни двух одежд, ни обуви, ни посоха”[84], нежели тот, кто без толку прочел и изучил все книги в мире.

Нужно, чтобы вы со вниманием читали о божественных вещах, размышляли о них, чтобы от того, что вы прочли, был бы прок. Предупреждаю вас во имя любви Христовой, что ничто быстрее не погружает человека в состояние зла, нежели чтение и обращение с божественным без почтения и последующей долгой работы, как ясно показывает опыт. Таким образом, миряне и белое духовенство, которые