каждый заботится о том, чтобы хорошо жить, если желает хорошо умереть, и пусть всегда имеет у себя в памяти свой последний, смертный час, дабы, таким образом поступая, нам иметь благодать Божию в этой жизни, а в иной жизни – славу Спасителя нашего Иисуса Христа, распятого и умершего за нас. Которому подобает честь, слава и держава в нескончаемые веки веков. Аминь»[270].
В скором времени проповедь была издана с гравюрами Сандро Боттичелли, все более и более становившегося пламенным сторонником монаха-реформатора. Именно с проповедями Савонаролы связывается поворот этого художника от светского искусства к религиозному и даже намерение сжечь свое знаменитое полотно «Рождение Венеры».
Примерно тем же временем (вторая половина 1496 года) датируется трактат «О простоте христианской жизни», в котором фра Джироламо, очищая богословие от схоластических украшений и вычурностей, делает его понятным для народа – это своего рода набросок к «Триумфу Креста», о котором мы будем говорить особо. Интересно, что в излагаемой там с положительной точки зрения теории экстаза как мистического единения с Богом Савонарола впадает в чистый неоплатонизм. Его проповеди на пророка Михея и Руфь опять полны обвинений против духовенства, а в одной из проповедей на псалмы он метко сравнил флорентийское общество с кораблем, на котором одни гребут вперед, другие – назад, третьи не гребут вообще, а четвертые мечут в увещевающего всех капитана стрелы и камни. Своим монахам по осени он адресует следующее пастырское послание-трактат:
«Трактат достопочтенного отца, брата Джироламо из Феррары, из ордена монахов-проповедников, адресованный его братьям [монастыря] Святого Марка в праздник [Воздвижения] Святого Креста, [14] сентября 1496 г., касательно благоразумного и надлежащего образа монашеской жизни.
Та заботливость, которую братья оказывают своему телесному здоровью и которую начальствующие оказывают телесному здоровью подчиненных, есть искушение лукавого, который подобными способами понемногу истребит всю монашескую жизнь. Слабость и болезненность наших тел проистекают, первым делом, из недостатка доверия, то есть из факта, что у нас нет веры в Бога; а во-вторых, проистекают из излишеств за столом. Так что тот, кто будет соблюдать то, что предписали касательно воздержания наши святые отцы в правилах и установлениях нашего ордена, даже так, как это было изъяснено и применяется нами, будет более сильного духа для противостояния искушению и более способен к добрым делам; он будет более крепок телом, будет наслаждаться более крепким здоровьем, проживет более долгую жизнь. Но тот, кто будет предаваться чувственности и не станет вести подобный образ жизни, будет слабее и духом и телом, и кратки будут дни его. Но об этом деле я говорю в общих чертах, поскольку каждое правило допускает исключение: я не имею в виду, что среди тех, кто будет соблюдать подобный образ жизни, не будет больных или тех, кто умирает молодыми, но что те, которые не будут его соблюдать, будут, таким образом, слабее и жить меньше, чем те, которые постятся. Способ же поста следующий: пусть все братья, достигшие 21 года и [пребывающие] в крепком и здравом теле, продолжают свой обычный пост; те же, кто моложе, и те, которые слабы, пусть постятся в понедельник, среду и пятницу, а в прочие дни пусть во время ужина едят лишь достаточно хлеба для того, чтобы утолить голод и предотвратить заболевания, к которому они могут добавить, по благословению своего начальствующего, немного фруктов. Что касается совсем юных и совсем слабых, пусть постятся, если позволит здоровье, по крайней мере в среду и пятницу, а в понедельник пусть ужинают одним хлебом, а в другие дни, то есть вторник, четверг и субботу, пусть [питаются], как прочие братья меньше 21-летнего возраста, или как те, кто преодолел этот 21-летний возраст, но слаб здоровьем. Те, которые больны и неспособны поститься, должны исполнять то, что предпишет начальствующий, и они, вместе с прочими, удостаиваются ежедневного благословения нашего Господа Иисуса Христа и его нежной Матери Марии Приснодевы, если они прилежно соблюдут следующее: прежде всего, великую ревность к вере, соединенную с сильным желанием делать в ней все возможное, глядя на прочих; во-вторых, смирение сердца; в-третьих, тишину; в-четвертых, частые молитвы; в-пятых, взаимное уважение, выражаемое чувствами и делами.
Способ, который я вам советую, может быть подтвержден авторитетом Священного Писания, которое гласит в 40-й главе [Книги пророка] Исайи: “Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает. Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость”[271], словно отвечая тем, которые спрашивают, отчего так выходит, что отцы наши были более воздержанны, нежели мы, и имели лучшее здоровье и более долгую жизнь, им сказано – потому что у них была вера в Бога, и что если бы мы, подобно им, имели веру в Бога, были бы, как и они, здравы в нашем воздержании. Видим, что Бог не изменяется, не терпит неудачу, не утомляется, и хотя есть такие, которые предаются воздержанию и тем не менее слабы и умирают молодыми, это не является результатом их воздержания, но результатом каких-то тайных предначертаний Бога, Чьи пути превыше постижения.
Так что верьте в Бога, Который “дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость”[272] духовную и телесную, и хранит их до старого возраста; но чувственные и лишенные веры страдают телом и духом, поэтому и добавлено: “Утомляются и юноши и ослабевают”[273], имея в виду, что те, которые живут как несмысленные мальчишки, в самооправдании лишатся своей силы. Весь день напролет будут они истомлять себя в поисках здоровья, но поскольку не имеют веры в Бога, хотя и будь они крепки телом, тем не менее впадут во многие болезни. Посему и сказано: “И молодые люди падают”[274], но те, которые будут иметь веру в Бога, соблюдая то, что повелели святые, обновят свою силу, и потому добавлено: “А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы”[275]. [Под словами], что они возьмут орлиные крылья, следует понимать крылья возвышенного созерцания. “Потекут – и не устанут”[276] – [означает, что] быстро и с готовностью достигнут они совершенства в духовной жизни. “Пойдут – и не утомятся”[277] – [означает, что] они будут восходить от силы к силе и не преминут оказаться пред вратами блаженства.
Более того, святой Фома [Аквинский] гласит, что человеческое тело чаще впадает в болезнь по причине поблажек, нежели от воздержания, и цитирует по этому поводу Галена, что “воздержание есть лучшее лекарство”, и добавляет, что опыт явно показывает, что воздерживающиеся живут дольше, чем потакающие своим [слабостям]. Соответственно, еще чаще ошибочно говорят, что недостаток еды – причина
