class="p">320
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 143.
321
В личной беседе с аятоллой Мохаммадом Мофаттехом (1928-1979) Мутаххари говорил: «Если Богу будет угодно, чтобы наш лидер Имам победил, я не хочу никаких постов, никакого положения. Та жизнь, которую я веду сейчас, моя библиотека есть для меня самое великое наслаждение. Я хочу заниматься написанием книг и исследованиями, защищая тем самым ислам, – вот моя цель». См. Аз дидгях-е дигяран. Эляге бе тахгиг о моталеэ. Мосахебе ба Шахид-е Аятолла Мофаттех. URL: http://motahari.org/about/others.htm (дата обращения: 14.05.2008).
322
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 240.
323
0стад аз негях-е ханеваде. С. 46.
324
Форати А. Ольгу-йе таамол-е роуханият ва доулат-е эслами (аз манзар-е Эммам Хомейни) // Пагях-е хоузе. 1388. №273. С. 19.
325
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. С. 160.
326
Тем не менее, Имам Хомейни и сам имел опасения по поводу концентрации власти в рамках Партии Исламской Республики и в итоге в 1987 г. вынужден был ее расформировать.
327
Там же. С. 139.
328
Шейх-е Шахид. С. 49.
329
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 164.
330
Имам Хомейни был крайне недоволен М. Базарганом на посту главы временного правительства, в особенности после того, как тот упорно отстаивал название «Исламская Демократическая Республика», в то время как Хомейни и Мутаххари предложили в ходе референдума об определении новой формы правления в Иране «за» или «против» «Исламской Республики». Базарган выступил против включения «велаят-е факих» в проект Конституции ИРИ, выступал за создание светского демократического государства в западном понимании этого слова и нормализацию отношений с США и другими западными странами. Все это привело к его отставке в ноябре 1979 г.
331
Шейх-е Шахид. С. 49.
332
Мутаххари М. Пейрамун-е энгелаб-е эслами. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1372. С. 21-28.
333
Мутаххари М. Пейрамун-е энгелаб-е эслами. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1372. С. 22.
334
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 205.
335
Зендеги-йе Шахид-е Мутаххари. URL: http: / / www.rahpouyan. com/vizhe/motahari (дата обращения: 12.05.2008).
336
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 165.
337
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 165.
338
Там же. С. 167-168.
339
Хатерат. Андух-е Эмам. URL: http://m-motahari.com/ba-khaterat/khaterat.asp (дата обращения: 13.05.2010).
340
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 170.
341
День 2 мая был объявлен Хомейни Днем учителя (Руз-е Остад).
342
Шейх-е шахид. С. 52-53.
343
Остад-е Мутаххари аз негях-е ханеваде. С. 63.
344
Там же. С. 64.
345
Шейх-е Шахид. С. 50.
346
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 171.
347
Там же. С. 195.
348
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. С. 165-166, 199.
349
Там же. С. 196.
350
Там же. С. 194.
351
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. – Техран, 1370. С. 113-116.
352
Там же. С. 113-116.
353
Необходимо отметить сложность перевода персидского слова «арман» на русский язык, так как оно обладает достаточно широким спектром смысловых оттенков. В зависимости от контекста оно может пониматься как «мечта», «страстное желание», «заветная цель», «девиз». Выбранный нами вариант перевода, «(высший) идеал», достаточно близок к указанным смысловым значениям и удачно вписывается в контекст рассуждений Мутаххари. Вместе с тем он почти не передает оттенки эмоциональности, интимности и некоторой иллюзорности, несомненно, присущие этому термину.
354
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 113–116.
355
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 117.
356
Там же.
357
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 122–123.
358
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 118–120.
359
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 120-122.
360
См. Мутаххари МЭллял-е герайеш бе мадигяри. С. 10-11.
361
Иранский философ хайдеггерианского направления Ахмад Фардид, присутствовавший на некоторых лекциях Мутаххари, посвященных критике логики Гегеля, даже называет их «наивными». Однажды он в свойственной ему эксцентричной манере выкрикнул из первого ряда: «Сударь, а ведь проблема в переводе!» (Агаджан, тагсир ба тарджоме аст), на что Мутаххари ответил: «Возможно, вы правы, но я критикую не настоящего Гегеля, а того, что предлагается нам на персидском языке». (Sadri М. Passiaonate, Genuine 8с Deeply Flawed. Thoughts on Philosopher Ahmad Fardid. 2003. URL: http: / / www.iranian.com/MahmoudSadri / 2004/June/Fardid / (дата обращения: 20.05.2010.)
362
Остад-е Мутаххари ва роушанфекран. Тегеран: энтешарат-е Садра, 1372. С. 16.
363
Мутаххари М. Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 122.
364
Мутаххари М.Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 9.
365
Точная дата прочтения лекций неизвестна, однако установлено, что они могли быть прочитаны не раньше 1350 г. с.х. (1971/1972).
366
Мутаххари М.Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 12.
367
Прозоров С.М. Ал-Бада' / Ислам: Энциклопедический словарь.-М., 1991. С. 34-35.
368
Мутаххари М.Такамол-е эджтемаи-йе энсан. С. 16-17.
