<…> Я люблю войну, которая сожрала самых прекрасных моих друзей».
Жене Ж. Чудо о розе. С. 234.
Лимонов Э. Убийство часового. С. 88.
Это напоминает случай того же Е. Летова: бывший во времена Советского Союза яростным антикоммунистом и антисоветчиком, после краха СССР Летов тут же запел советские песни и стал коммунистом (см., например, песню «Родина» 1995 г. — «Вижу, поднимается с колен моя Родина / Вижу, как из пепла восстает моя Родина <> Слышу, как поет моя советская Родина» и др.). Ср. с ответом М. Бакунина на вопрос А. Рейхеля в 1843 году, что теоретик анархизма стал бы делать, если осуществятся все его планы: «Тогда я опрокину все… и начнем сызнова!»…
«Я жил тогда среди товарищей, в коллективе, но миг наивысшего счастья, как это всегда случалось в моей жизни, пришел ко мне, когда я был наедине с собой». Мисима Ю. Солнце и сталь. С. 305-306.
Лимонов Э. Другая Россия. М.: Ультра. Культура, 2003. С. 46.
Там же. С. 221. Кажется, именно о таком восприятии революции писал в своем «Рабочем» Э. Юнгер: «Начинается революция, сильнейшее средство которой следует видеть в чистом существовании, в простом наличии». Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. С. 213. Впрочем, революция здесь может легко быть приравнена к войне, о здоровом характере которой писали в свое время сторонники «консервативной революции»: «…война сломила одних, а другим близость смерти, огня и крови дала неведомое до сих пор здоровье». Там же. С. 115. Ср. у Ю. Эволы: «…Собственно героические ценности пользовались особым признанием, а война оценивалась бы существенно иначе, нежели как чисто отрицательное явление <…> Война как явление способна открывать особые духовные и даже метафизические измерения. Здесь нет никакого противоречия между духом и высшей цивилизацией, с одной стороны, и миром войны и воинов <…>, с другой, напротив, они тождественны». Эвола Ю. Люди и руины // Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. М.: ACT; ACT Москва; Хранитель, 2007. С. 120.
Лимонов Э. В плену у мертвецов. С. 112-113. Впрочем, мысль Штокхаузена не нова. Еще в 1991 г. американский писатель Д. Делило предупреждал о том, что «дальше наступит другая эпоха — когда шедевры создаются с помощью взрывчатки: самолеты над океаном, взлетающие на воздух здания». Делило Д. Мао 2. М.: Иностранка, 2004. С. 241. А в нашей стране в 1996 году группа художников АЕС+Ф в своем «Исламском проекте» изобразила Манхэттен в виде улиц с полуразрушенными небоскребами и возведенными среди них мечетями…
См. Лимонов Э. Контрольный выстрел. С. 217-218.
Мисима Ю. Теория новейшего фашизма (Син-фасидзуму-рон) // Мисима Ю. Отдых писателя. С. 170. «Син-фасидзуму» здесь, кажется, уместнее перевести так, потому что «неофашизм» звучит анахронизмом, а «новый фашизм» имеет неочевидное означающее…
Лиотар Ж.-Ф. Anima Minima. // Рансьер Ж. Эстетическое бессознательное. СПб.; Москва: Machina, 2004. С. 85.
«Цель Рансьера — показать, что по видимости несовместимые дискурсы: эстетический, постулирующий автономию самоопределяющегося искусства, и политический, видящий в искусстве всего лишь одну из форм коллективного опыта, — основаны на одном и том же режиме мысли <…>. Результат: политическое ставится на эстетической сцене, и специфика эстетической мысли предлагает модели, которые годятся для осмысления политики…». Лапицкий В. Путешествие на край политики. // Рансьер Ж. Эстетическое бессознательное. С. 115.
Цит.по: Леонтьев К. Национальная политика как орудие всемирной революции // Леонтьев К. Византизм и славянство. М.: ДАРЪ, 2005. С. 477-478.
Ср.: «Война — это творец всех великих вещей». Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. Минск: Поппури, 1999. С. 472.
Кайуа Р. Война и сакральное // Кайуа Р. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 284,285.
Лимонов Э. Книга воды. С. 128-129.
В своей книге Брехт, что любопытно, обращается к восточному материалу — уже в названии фигурирует «Книга перемен» (И цзин), древнекитайский философ и политический деятель Мо-цзы (у Брехта — Ме-ти), а все рассматриваемые персонажи «зашифрованы» под китайскими именами — так Э-фу у него обозначает Энгельса, Ми-энь-ле — Ленина, Ле-пе — Плеханова и т. д.
Лимонов Э. Книга воды. С. 115.
Лимонов Э. Укрощение тигра в Париже. С. 121-122.
«Романтическая любовь черпает свою силу из смерти. Человек должен умереть за свою любовь, и поэтому смерть очищает любовь…» Мисима Ю. Хагакурэ Ню-мон Ц Цунетомо Я. Хагакурэ. Мисима Ю. Хагакурэ Нюмон. С. 225.
Лимонов Э. Дневник неудачника. С. 156.
Лимонов Э. Книга воды. С. 190.
Лимонов Э. Дисциплинарный санаторий. С. 213.
Берроуз У. С. Голый завтрак. М.: Глагол, 1998. С. 150.
Лимонов Э. Другая Россия. С. 181.
Лимонов Э. Дисциплинарный санаторий. С. 163.
Мисима Ю. Хагакурэ Нюмон. С. 218-221.
Лимонов Э. Книга воды. С. 47.
Лимонов Э. В плену у мертвецов. С. 224.
Лимонов Э. Дневник неудачника. С. 191.
Образ смерти «в полевых условиях», видимо, архетипичен для фантазмов «романтиков войны». Ср. Э. Юнгера в его книге «В стальных грозах»: «Война за-хватила нас и оглушила. Отправлялись мы осыпаемые дождем цветов, в ошеломленном настроении, готовые на смерть. Война должна нам предоставить все то, что составляет великое, сильное, прекрасное. Она представлялась нам мужественным подвигом, радостным поединком стрельцов на цветущем, орошенном кровью лугу».
