ему престол. Был Тхархэ умен и талантлив, да еще и обладал даром чудесных превращений. Правил он двадцать три года, а после смерти стал духом горы Тонак (Восточный пик). Позднее его прах перенесли на гору Тхохамсан, и с тех пор Тхархэ почитали как ее духа-покровителя.
Предание о Тхархэ (или, как его ранее записывали, Тхальхэ) дошло до наших дней в трех разных версиях. Выше я описала наиболее известную версию из «Оставшихся записей о Трех государствах» XIII века. Судя по всему, она опиралась на более ранние варианты. Например, в варианте IX века в тексте нет красного дракона-хранителя, зато на берегу яйцо помогает разломать сорока, которая прилетает и стучит по скорлупе клювом. Да и Тхархэ не сразу ринулся выселять Пхогона, а сначала подрос, обучился грамоте и стрельбе из лука, изучил историю и описания других стран. И Тхархэ закапывает в саду не уголь, а бронзовую посуду и представляется потомственным торговцем, который на время уезжал из дома и все самое ценное припрятал от воров в землю.
Сравним теперь эти версии с изложением приключений Тхархэ в «Исторических записях Трех государств».
Король Тхархэ (иногда его называют Тхохэ) вступил на престол в возрасте шестидесяти двух лет. Фамилия была его Сок, а его супругу-королеву звали Ахё. Родом Тхархэ был из государства Тапхана, что лежит в тысяче ли к северо-востоку от государства Вэ. Когда-то давно король той страны женился на дочери правителя из государства Ёгук. Семь лет она была беременна и в итоге разродилась огромным яйцом. Король испугался и пожелал выбросить яйцо, но его супруга не смогла это сделать — всего лишь обернула яйцо в шелковые ткани, положила в сундук и отправила по морским волнам.
Прибило сначала сундук к берегам государства Кымгван. Жители испугались и не стали его открывать. Тогда сундук поплыл дальше, к берегам земель Чинхан, и остановился в бухте Аджинпхо. Было то в тридцать девятый год правления Хёккосе.
В то время жила на берегу женщина, одна-одинешенька. Она привязала к сундуку веревку и вытащила его на берег. Открыла сундук и увидела там младенца. Родителей его никто не знал, поэтому взяла эта женщина его себе как родного сына. Был он не по годам смышлен и лицом пригож. Но задумались чинханцы, как малыша назвать. Самое же сложное — имя выбрать! Наконец кто-то вспомнил, что над сундуком кружилась сорока, и решил продемонстрировать широту своего мышления и знание иероглифики: «Если разделим мы знак “сорока”, то левая часть будет значить “древность” и читаться Сок. Пусть это будет фамилия мальчика. А так как он появился из сундука, то назовем его Освобожденный: сложим имя из знаков “тхаль” (освободиться) и “хэ” (избавиться)».
Так Джанго — простите, Тхархэ-Освобожденный — получил фамилию и имя. Стал вопрос о профессии, и решил мальчик стать рыбаком, чтобы заботиться о своей матери. Он не ленился, и в доме всегда был порядок. Но однажды мать сказала ему, что зря просиживает он с сетями дни напролет, а лучше бы учился.
Тхархэ прислушался к совету матери и стал учиться. Изучил он китайскую письменность и описания земель. Как-то раз увидел Тхархэ под горой Янсан дом чиновника Хо, и дом этот очень Тхархэ понравился. Завладел он хитростью этим домом и поселился там. А позднее на земле этой появилась крепость Вольсон.
На пятом году правления государь Намхэ услышал о мудрости Тхархэ и женил его на своей дочери. А через два года дал ему чин министра и поручил вести государственные дела. Наследником его был Юри, и на смертном одре пожелал он передать престол Тхархэ как старшему по возрасту и мудрейшему.
Несмотря на сходство сюжетов, эта версия заметно отличается. На первый план в ней выходят конфуцианские достоинства Тхархэ: его сыновья почтительность, усердие в обучении, послушание. А вот эпизод с обманом упоминается вскользь. Почему так? Мы имеем дело с двумя разными вариантами изложения: официальным чонса и неофициальным яса.
«Исторические записи Трех государств» — это чонса («правильная история»). В ней биография героя раскрывается по определенной схеме, построенной на пятичастной модели: предыстория появления рождения героя, предпосылка для подвига, сам подвиг, награждение и точка зрения историка. В данной ситуации мы видим, что подвигом является мудрость Тхархэ, которая проявляется не в коварном захвате чужой собственности (повторюсь, мы видим лишь упоминание!), а в готовности Тхархэ постоянно совершенствоваться и быть преданным сыном и подданным.
Мистическая же сторона истории такова: дракон-хранитель или волшебная сорока либо полностью исчезают из повествования, либо имеют функциональное упоминание. Использование конкретных дат, периодов правления, определенных географических мест — все это также часто имеет функциональное значение в чонса, поскольку представляет миф как реальное историческое событие.
В некоторых поздних пересказах истории Тхархэ упоминается и правитель Суро — основатель государства Кая. Якобы сундук с Тхархэ проплывал мимо берегов Кая, люди высыпали на берега, приветствуя его, и даже сам правитель бил в барабаны. Но… яйцо поплыло дальше, пока не оказалось в Силла.
А ведь миф о государе Суро тоже южного типа, подтверждение чему — «Исторические записи Трех государств». Монах Ирён приводит следующие поэтические строки:
Один шар пурпурный ниспал [как знаменье],
Яиц круглых шесть снизошли [вниз на землю].
[В] удел каждый [князь из] пяти удалился,
[А в] городе сём [князь] один поселился[17].
Суро — это и есть тот один правитель, который появился из чудесного небесного яйца. Согласно «Историческим записям Трех государств», в 42 году с небес спустились шесть яиц; из них вылупились шесть мальчиков, которые всего за двенадцать дней выросли во взрослых мужчин. Один из них, Суро, стал первым государем Кымгван Кая и возглавил создание всего союза Кая, а остальные основали соседние малые княжества[18]. В поздней традиции Суро носит фамилию Ким и считается родоначальником могущественного клана Ким из Кимхэ — одного из крупнейших родов Кореи.
В легендах о Ким Суро есть любопытный эпизод его встречи и спора с Тхархэ. В одном из поздних источников, текст которого цитируется в «Оставшихся сведениях о Трех государствах», рассказывается, что Тхархэ, тоже пришедший «из-за моря», однажды явился ко двору царя Суро и заявил, что намерен унаследовать трон Кымгван Кая.
Суро не стал отвечать отказом в лоб и предложил решить вопрос состязанием. В разных пересказах оно описывается как испытание боевого мастерства и ловкости, а также магических сил: кто окажется сильнее и искуснее, тот и имеет больше прав на власть. Однако, по легенде, Тхархэ в итоге отказывается продолжать борьбу. Он объясняет это
