la tradition du poème de Baudri de Bourgueil à la comtesse Adèle // Bibliothèque de l’École des Chartes. 1986. Vol. 144. P. 241–257.
480
Bond G. A. The Loving Subject. Desire, Eloquence, and Power in Romanesque France. Philadelphia, 1995. P. 129–157.
481
Restoro d’Arezzo. Op. cit. II. 5. 1. P. 177.
482
Adhémar J. Influences antiques dans l’art du Moyen Âge français. Paris, 1996. P. 252–253; Rupprecht B. Romanische Sculptur in Frankreich. München, 1984. S. 80. Abb. 21.
483
Romano S. Il Duecento e la cultura gotica. 1198–1287 ca. La pittura medievale a Roma. 312–1431. Corpus. Milano, 2012. Vol. 5. P. 29–30.
484
Schmitt J.-Cl. Le corps des images. P. 362.
485
Weill-Parot N. Les «images astrologiques» au Moyen Âge et à la Renaissance. Spéculations intellectuelles et pratiques magiques (XIIe—XVe siècles). Paris, 2002.
486
Picatrix. I, VI. Picatrix. The Latin Version of the Ghāyat Al-Hakīm / Ed. D. Pingree. London, 1986. P. 25.
487
Характерно, однако, что Инститорис и Шпренгер посвятили несколько страниц опровержению ставших к тому времени общепринятыми астромагических верований, ибо они во многом противоречили демонологии и представлениям о роли ведьм и колдунов в обществе: Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. I, 5. С. 99–117.
488
García Avilés A. El tiempo y los astros: arte, ciencia y religión en la Alta Edad Media. Murcia, 2001. P. 153.
489
Moïse Maïmonide. Le guide des égarés. III, 27–32 / Trad. S. Munk. Paris, 1979. P. 505–527.
490
Saxl F. Lectures. London, 1957. P. 79.
491
Samsò J. Alfonso X and Arabic Astronomy; Al-Sufi and Alfonso X // Samsò J. Islamic Astronomy and Medieval Spain. Aldershot, 1994. P. 23–38, 67–76.
492
Boudet J.-P., Caiozzo A., Weill-Parot N. Picatrix, au carrefour des savoirs et pratiques magiques // Images et magie. Picatrix entre Orient et Occident / Dir. J.-P. Boudet, A. Caiozzo, N. Weill-Parot. Paris, 2011. P. 13–24.
493
«Proprietatem vero et exempla proposita et dicta in libris sciencie huius prophetarum, si tu ea ad opus tentativo modo deducere laborares viderentur de genere trufancium nec ad effectum per ipsum promissum deducere posses in eternum. Sed si ea intelligeres quemadmodum dixerunt (videlicet cum vera inclinacione et stabili credencia et causas eorum effectuum cognoscendo), tunc videbuntur nobiles, alti et preciosi, et a bestialibus hominibus sunt natura remoti. Et si debite nostris patribus qui vitam et esse nobis dederunt debemus merito obedire, quanto magis tenemur prophetis et sanctis qui nobis exempla dedere ut regulas quibus nostre anime salvantur et ad vitam perpetuam deducantur». Picatrix. II, XII, 17–26. P. 171.
494
Roger Bacon. Epistola de secretis operibus artis et naturae et de nullitate magiae. III / Ed. J. S. Brewer. London, 1859. P. 530.
495
Мосс М. Указ. соч. С. 204.
496
Tolomeo. Tetrabiblos. I, II, 12. P. 16.
497
Гиппократ. Афоризмы. I. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. М., 1934. С. 695. О понимании этого афоризма в средневековой натурфилософии см.: Jacquart D. Recherches médiévales sur la nature humaine. Essais sur la réflexion médicale (XIIe—XVe s.). Firenze, 2014. P. 52–53.
498
Ceterum in claustris, coram legentibus fratribus, quid facit illa ridicula monstruositas, mira quaedam deformis formositas et formosa deformitas? Quid ibi immundae simiae? Quid feri leones? Quid monstruosi centauri? Quid semihomines? Quid maculosae tigrides? Quid milites pugnantes? Quid venatores tubicinantes? Videas sub uno capite multa corpora, et rursus in uno corpore capita multa. Cernitur hinc in quadrupede cauda serpentis, illinc in pisce caput quadrupedis. Ibi bestia praefert equum, capram trahens retro dimidiam; hic cornutum animal equum gestat posterius. Tam multa denique, tamque mira diversarum formarum apparet ubique varietas, ut magis legere libeat in marmoribus, quam in codicibus, totumque diem occupare singula ista mirando, quam in lege Dei meditando. Proh Deo! Si non pudet ineptiarum, cur vel non piget expensarum? Bernardus. Apologia ad Guillelmum. XII, 29 / Ed. C. Rudolph // Rudolph C. Things of Greater Importance. Bernard of Clairvaux’s Apologia and the Medieval Attitude Toward Art. Philadelphia, 1991. P. 282.
499
Классический анализ этого спора с точки зрения истории эстетики: Schapiro M. Romanesque Art. New York, 1977. P. 6 ff. См. также: Wirth J. L’image à l’époque romane. Paris, 1999. Р. 300; Boulnois O. Op. cit. P. 105–114.
500
Untermann M. Forma ordinis: die mittelalterliche Baukunst der Zisterzienser. München, 2001. S. 12; Hahn H. Frühe Baukunst der Zisterzienser. Berlin, 1957. S. 314; Ladner G. Ad Imaginem Dei. P. 61–62.
501
Camille M. Image on the Edge. The Margins of Medieval Art. London, 1992. P. 77–84.
502
Чистилище. X, 95. Camille M. The Gregorian Definition Revisited: Writing and the Medieval Image // L’image. Fonctions et usages des images dans l’Occident médiéval. Paris, 1996. P. 89–108; Duggan L. Was Art Really the ‘Book of the Illiterate’? // Reading Images and Texts. Medieval Images and Texts as Forms of Communication / Dir. M. Hageman, M. Mostert. Turnhout, 2005. P. 63–107; Nichols A. A. Books-for-laymen: the Demise of a Commonplace // Church History. 1987. Vol. 56. P. 457–473.
503
Уважительная и конструктивная критика подходов Маля: Wirth J. L’image médiévale. Naissance et développements. VIe—XVe siècle. Paris, 1989. Р. 231–232; Baschet J. L’iconographie médiévale. P. 26–33. Трилогия Вирта, вышедшая в 1999–2011 гг., охватывающая XI–XVI вв., как уверял меня автор, представляет собой одновременно ответ и оммаж Эмилю Малю.
504
Концепция Средневековья как культуры религиозного образа до эпохи искусства была предложена этим историком византийского искусства в 1980–1990-е гг. и, несмотря на ряд спорных постулатов, обрела большое влияние среди
