Ознакомительная версия. Доступно 20 страниц из 131
1529
С этим нужно сопоставить тот факт, что Ань Лушань и Ши Сымин посмертно были обожествлены пограничными жителями Хэбэя; их почитали как двух мудрых духов — покровителей страны (E. Pulleyblank, The Background…, p. 17). Вряд ли народ обожествил бы честолюбца, приносившего только гибель и горе.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 319.
Чэнь Хуя, Повесть о бесконечной тоске, стр. 127.
Ду Фу, стихи, стр. 60–65.
Видимо, этот переворот описан Гардизи, согласно версии которого младший брат, Кур-тегин спасенный от смерти манихеями, произвел восстание и казнил своего старшего брата (В. Бартольд, Отчет…, стр. 114–115). Но описание подробностей перевода у Гардизи не внушает доверия, и потому от следования его рассказу лучше воздержаться.
О предложении Ши Чао-и сообщает и уйгурская надпись (В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 22). Но, к сожалению она приводит весьма не убедительные мотивы отказа уйгурского хана, который будто бы разгневался на мятежника за забвение императорских милостей и узурпацию. Скорее всего здесь был правильный политические расчет: сокрушив имперскую полевую армию, уйгуры не могли опасаться вторжения в свою страну, а более благоприятного случая для превентивной войны нельзя было представить.
E. Chavannes et P. Pellion, Traite manicheen…, p. 190.
Ibid.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 318; E. Chavannes et P. Pellion, Traite manicheen…
Бо Цзю-и, Стихи, стр. 56.
Иакинф Бичурин, Истории Тибета…, стр. 175.
Там же, стр. 178.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I. стр. 322.
Н. И. Конрад, Начало китайского гуманизма.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, I. стр. 187.
Там же, стр. 186.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 323.
Там же, стр. 27.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, I, стр. 187.
H. Cordier, Histoire generale…, p. 494.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, I, стр. 189–191.
Это единственный факт истории уйгуров, пропущенный Иакинфом Бичуриным, но приведенный Д. Позднеевым (Исторический очерк уйгуров, стр. 75.)
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I. стр. 318, 326–327.
Там же, стр. 323.
Там же, стр. 325.
Мэйлу соответствует древнерусскому термину гость (торговец), а также современному значению этого слова (см. там же, стр. 283.)
Там же, стр. 323.
В. В. Радлов, Титулы и имена…, стр. 266–267.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 324–325. Д. Позднеев остроумно отмечает, что резня гостей была спровоцирована самими уйгурами, жившими в Китае. Сторонники нового хана просили китайцев перебить приверженцев прежнего хана, а те, воспользовавшись случаем свести счеты, истребили и тех и других (Исторический очерк уйгуров, стр. 77–78.).
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 327.
Там же, стр. 330.
В. П. Васильев, Китайские надписи…, стр. 24; G. Schlegel, Die chinesischen Inschriften…, S. 130–131.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 328; В. В. Радлов, Титулы и имена…, стр. 266–267.
Эти крепости были расположены при повороте Хуанхэ на север, в современной провинции Ганьсу.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, I, стр. 98-199.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, I, стр. 205–206.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 329.
Это были гэлу — племя, о котором нет никаких сведений, кроме того, что оно жило в Джунгарии. За отождествление гэлу с карлуками высказывались: В. П. Васильев (Китайские надписи…, стр. 25–26.), W. Radloff (Die altturkischen Inschriften…, S. 289–290.), G. Schlegel (Die chinesischen Inschriften), E. Bretschneider (Mediaeval Researches…, p. 28). Грумм-Гржимайло (Западная Монголия…, стр. 341–342.) предполагает, что гэлу — самостоятельное тюркское племя, позднее других спустившееся с Алтая. Думается, возможность принять компромиссное решение: гэлу — это карлуки, но не все, а их восточная ветвь, подчинившаяся уйгурам. О наличии таковой говорит Гардизи, который приводит легенду о бегстве одного из карлуков во владения уйгуров и назначении его начальником (ябгу) над всеми карлуками, жившими на территории Уйгурского ханства.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, стр. 329, 355.
Ламэрму — по-видимому, Ламган в царстве Гибинь, т. е. Каписа (см. E. Chavannes, Documents…, p. 277).
F. W. Thoma, Tibetal Iiterary texts…, p. 273.
Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, стр. 100–101.
Хильда Ечеди видит здесь уйгурский композитум Иль угеси — слава царств, имя министра (Н. Ecsedy, Uigurs and Tibetals…, p. 98). Сомнительно! Слово это нельзя считать личным именем, так как под таким названием выступают уйгурские военачальники на протяжении 180 лет уйгурской истории. Не есть ли это йокаюшая переделка персидского слова джехангир?
Иакинф Бичурин, История Тибета…, стр. 203; Н. Cordier, Histoire general…, p. 495; H. Ecsedy, Uigurs and Tibetals…, p. 87.
Иакинф Бичурин, История Тибета…, стр. 204–205.
Гэсер-богатырь, вождь шайки удальцов одного IV–V вв. (см. Ch. Bell, The Religion of Tibet, p. 14). Вокруг его имени создалось много легенд и возник эпический роман Гэсэриада (см. A. David-Neel et lama Jongden, La vie surhumaite de Guesar de Ling).
Может быть, тибетский автор исходил из того, что это племя поддерживало уйгуров.
F. W. Thomas, Tibetan Iiterary texts…, p. 273.
А. Н. Francke, History of Western Tibet p. 47. В связи с этим вызывает удивление попытка Ц. Дамдинсурэна отождествить Гэсэра с Госраем, тибетским князем, жившим в XI в. (см. Ц. Дамдинсурэн, Исторические корни Гэсэриады).
Дата покорения Хотана в источнике не указана, а рассчитана так: сведение о походе на Хотан следует после сообщения об основании монастыря Самъе, т. е. 787 г., а в 792–793 гг. уйгуры совершают нападение на Хотан, очевидно, находящийся во власти их врагов — тибетцев.
Н. Cordier, Histoire general…, p. 461.
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. III, стр. 46.
Шэньтучуаяь (?!) (см. Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I, с. 329).
См. А. М. Щербак, Надпись на древнеуйгурском языке…, с. 24.
В тексте Бур-Улуг (см. Н. Я. Бичурин, Собрание сведений по исторической географии…, с.559).
В тексте Тытам (см. там же, с. 555).
В тексте Чон (Там же, с. 550).
В тексте Ярмаган (см. С. Г. Кляшторный, К исторической оценке Уланкомской надписи, с. 27).
Н. Я. Бичурин, Собрание сведений…, т. I с. 330, ср. А. М. Щербак, надпись на древнеуйгурском языке…, с. 24, перевод, строка 5.
Часть тюргешей после распада их каганата подчинилась уйгурам.
Река Урунгу, впадающая в оз. Кыргызнор.
Уланкомская надпись пользуется живой хронологией. Поход на Бур-Улуг (Бугур) был совершен, когда Богаз-тегину было 17 дет, а поход на Омоз, происшедший после покорения тюргешей у р. Болчу, — когда ему был 21 год.
Г. Е. Грумм-Гржимайло, Западная Монголия…, с. 345 (ср. В. П. Васильев, Китайские надписи…, с. 24). Я признаю правильным мнение Цзун-ли ямыня, считающего этого хана Кутлугом, а не Ачжо, как было бы при точном счете ханов (см. там же, с. 31), так как перечисленные в памятнике качества хана не могут быть приписаны мальчику, каким был Ачжо. Затем, он не получил уйгурского ханского титула, а носил только китайскую прибавку фын-чэн, тогда как Кутлуг имел пышный титул; Айдынлык улукмиш, кет Кучлуг Бильге каган, т. е. блестящий, высоко воссевший, очень сильный, мудрый хан (В. В. Радлов, Титулы и имена…).
Ознакомительная версия. Доступно 20 страниц из 131
