платки в длинную веревку, растягивали ее – и там, где она заканчивалась, вбивали в землю кол боярышника со словами: «До кола хворь дошла, а кол не перешла и в мой дом не попала».
Щель
Лечебное пролезание через щель – ритуал, известный самым разным народам (в частности, он представлен в шаманских практиках Сибири). Исторически он восходит к представлениям о том, что мир мертвых находится во чреве монстра и, чтобы обновить свои жизненные силы, человек должен умереть (то есть быть проглоченным этим монстром) и воскреснуть (то есть выбраться из чудища наружу). Соответственно, зубастые дощечки сибирских шаманов или славянские ветки колючих растений, через которые должен пролезть больной, – это зубы монстра. Эти представления о смерти и перерождении относятся к слишком глубокой древности, и в славянской культуре уже не осознаются. Хотя пролезание через дерево воспринималось как новое рождение.
Психотерапевтическое значение такого ритуала понятно. Когда же через щель протаскивают одежду больного – это чистая магия.
У славян пролезание через растение имело две основные формы: использовали либо сравнительно тонкий ствол, который расщепляли и/или свивали в кольцо, либо же корень дерева, развилку сросшихся деревьев, дупло и т. д. Во втором случае старались найти деревья, росшие на меже, на границе с другим селом, то есть к магии смерти и возрождения здесь добавлялась магия границы, символически более чем уместная в данном случае. Строго говоря, порода дерева не играла особой роли, внимание обращали на дупла, выступающие корни, а также на место, где оно росло, но все-таки этнографы фиксируют, что чаще других использовали березу, дуб, бук, вяз. Пролезание под корнем дуба считалось средством от больной спины – что ж, такая гимнастика действительно могла помочь при защемленном нерве.
Древнейшие мифологические представления о том, что больной перерождается, пробираясь через подземного змея, сохранилось и в сербском ритуале: следовало убить первую змею, которую встретишь, рассечь ее пополам, скрутить в кольцо – и через это кольцо надо было пролезть больному. Однако подобный ритуал уникален, а вот скручивание колец из прутьев – широко распространенное явление.
Прежде всего их скручивали, конечно, из розы и шиповника: во-первых, болезнь мыслилась как демоническое существо, а для изгнания демонов нужны зубья, колья, шипы, во-вторых, именно эти растения больше других колючих (ежевики, боярышника и т. д.) воплощали идею здоровья. В некоторых случаях колючий прут просто сворачивали в обруч, но чаще его расщепляли, и больной пролезал сквозь такое кольцо. Затем прут могли закопать вместе с чем-то из одежды больного, то есть происходило совмещение магии отверстия и магии щели.
Как легко догадаться, чем дальше на север, тем вероятнее вместо шиповника будут использовать растения без колючек. В первую очередь гибкую рябину, затем осину (близкую родственницу тополя, то есть достаточно хрупкую). Последнюю использовали как локус для болезни из-за ее магических качеств оберега, о которых мы говорили выше; если через нее надо было непременно пролезть, то нагибали молодое деревце.
Варианты лечебной магии, в которой задействована рябина, разнообразны. Можно было провести стандартный ритуал (расщепить ствол молодого деревца и пролезть через него), а можно было вообще ничего не делать, а просто пробраться через рябиновые ветки, благо они густые, гибкие и растут очень низко.
Наиболее колоритный способ пролезания через рябину зафиксирован на Русском Севере, в записи олонецкого знахаря середины XVII века. Обряд прежде всего интересен тем, что лечебная магия здесь направлена не на больного, а на целителя, который таким образом получал чудодейные силы для лечения, причем давал их ему… леший. Мы уже упоминали исключительную мощь северных леших, фактически вытесняющих других мифологических персонажей. Итак, нашему знахарю необходимо было узнать причину болезни. С этой целью он отправлялся в лес, находил рябину, расщеплял ее пополам, пролезал через щель, затем клал себе рябиновые ветки за пазуху и за спину и писал лешему челобитную, причем именовал его «царем Мусаилом», спрашивая, кто и за что наслал недуг на больного. Грамоту он оставлял в расщепленном стволе. К сожалению, мы не знаем, каким образом он получал ответ. «Царь Мусаил» – это, конечно, искаженное библейское «Мафусаил». Это имя, а также собственно переписка с лешим свидетельствуют о сравнительно высоком уровне образованности лекаря. И хоть подобное «лечение» представляется нам диким суеверием, в защиту олонецкого знахаря стоит сказать то, что сам факт его сомнения в собственных знаниях делает ему честь (нужно иметь достаточно высокий интеллект, чтобы признать, что ты чего-то не знаешь).
Тему пролезания через растения можно продолжить большим венком из трав, а также магией хлеба: из ржаной муки, взятой в девяти домах, пекли огромный калач, через который затем протаскивали больного сухоткой.
Еще один тип растений, который также могли использовать для этого ритуала, по понятным причинам никогда не срезали, не расщепляли, а щель делали, просто пригибая ветви к земле. Речь идет об излечении бесплодия фруктовыми деревьями. Бездетная женщина пролезала в такое отверстие, обращаясь к яблоне, груше, сливе: «Как ты не бесплодна в своем роде, так я буду не бесплодна в своем».
Придавливание
Для этого типа ритуалов растение также пригибают к земле, но пролезть под ним не пытаются, да и в большинстве случаев сделать это невозможно. Например, если у скотины в ране завелись черви, то следовало найти или одуванчик, или коровяк (высокое травянистое растение с вертикальной стрелкой желтых цветов), прижать его цвет камнем к земле и сказать: «У моей коровы есть в ноге черви; не выну тебя, коровьяк, из-под камня, пока черви не вылетят из ноги». По поверьям, в течение трех дней после этого черви должны выйти, после чего растение следовало освободить.
Растения «мучили» таким образом не только ради скотины, но и ради людей. Так, больного подводили к березе, скручивали над ним ее ветки и обещали отпустить их, когда хворь отпустит. Хоть мы уже не верим в подобную магию, наш язык устойчиво сохраняет ее основу – глагол «отпустить».
Лечение зубов
Ботаническая стоматология обширна и разнообразна. Прежде всего это реальная медицинская помощь: чеснок, соль, табак, хрен, редька, гвоздика, дурман – растения, которые лечат зубы или хотя бы уменьшают боль. Целебным средством считался громобой: как дерево устояло под молнией, так и зубы должны быть неподвластны боли – так что щепки громобоя грызли для профилактики («чтобы зубы были крепкими, как гром!»), а если зуб все-таки заболевал, то такую щепку прикладывали к нему либо полоскали рот отваром коры громобоя. Учитывая, что с наибольшей вероятностью громобой – это дуб, средство реально помогало: дубовая кора уничтожает бактерии, борется с пародонтитом, стоматитом и другими проблемами.
Далее начинается магия: например, к
