372
Четвертый месяц.
Или «Гелиополитанский» (?). В ранний период, действительно, Осирис не являлся ведущим богом в Гелиополе. Другие рассматривают это имя как намек на квадратные столбы, к которым обычно прислоняют фигуры Осириса. Столб не имеет ничего общего с круглой колонной Деда.
Об этом титуле Осириса см. в главе 5.
С. iv папируса.
Или «твой сверкающий» (?).
То есть воплощение.
С.? папируса.
Книга мертвых, cxii.
То есть представлен на цветке или растении; и часто в виде ребенка. Здесь также слово «зеленый», возможно, означало океан (гл. 3, коммент. 13); наш текст тщетно пытается объяснить это выражение, которое стало непонятным. «Гор, властитель четырех зеленых» («Pyr.», 457), ясно относится к его рождению в четырех озерах или истоках Нила.
Harris. Magic Papyrus, vii. 8.
Следовало бы ожидать «на (сухом) дне» или «на берегу».
«Ее»; неправильно расположены четыре предыдущих слова.
Или «снова» (?).
Brugsch. Religion. P. 724; менее вероятно «Сотис».
Из календаря счастливых и неудачных дней в «Sallier Papyrus», IV. Ii. 6, теперь в Британском музее (ср. гл. 12, коммент. 7). Этот очень важный текст, похоже, является корявой школьной копией, как многие из наиболее интересных египетских рукописей; поэтому он часто непонятен.
Первый месяц египетского календаря.
Имя означает «место, содержащее оружие», «арсенал», так что битва произошла близ этого города восточной границы Дельты, недалеко от Гелиополя. Об образе гиппопотама, таком противоположном использованию оружия, см. в главе 5.
Мы предлагаем читать «ее металл». Иногда Исида появлялась не только как колдунья, но также как Судьба.
Пропуск в тексте.
Буквально – «поворачиваясь спиной к говорящему».
Фраза неясна, но, возможно, намекает на возобновление битвы на небе.
Фраза искажена в рукописи.
«Об Исиде и Осирисе», xix-хх.
Budge, в «Archaelogia», lii. 5342 (1890).
В рукописи – «богиня».
Дети бога-солнца, созданные им.
Или «как мои члены» (?).
Так по аналогии другого текста, скорее чем «пронзая».
То есть Сехмет.
В рукописи – «ты имеешь» (?).
То есть солнце, которое он проглотил.
Таким образом, он описан как лежащий связанным вглубинах сухой земли (Budge. Archaeologia. lii. 562 (1890); его сторожил Акер.
Более буквально: «Я сделал его зубы зазубренными» (?).
Вариант добавляет «и не его соседи», возможно, чтобы исправить на «племя», то есть его семью.
Буквально – «хранилище».
Budge. В «Archaeologia», lii. 555(1890)
Этот список включает большинство действительно важных богов. Преднамеренно исключены немногие имена, чтение которых слишком неясно (о них ср. гл. 1, коммент. 8), а также сомнительные греко-римские включения и большинство демонов и астральных существ, которые редко упоминаются и для которых мы не можем определить действительного культа. Священные животные и иностранные божества рассмотрены в особых главах, хотя некоторые божества, иногда появляющиеся в виде животного, нельзя не рассмотреть здесь.
К. Piehl,??????. 18(1881).
См. об этом редком примере разделения одного бога надвое.
Связь с созвездием Овна через соляризацию Амона возможна в самый поздний период, хотя иероглифы нигде не утверждают этого. О различных формах солнечного бога с головой барана см. гл. 2, коммент. 15. Позднее солярный Амон также появляется как солярный сокол, обычно с человеческой головой (очень редко как крокодил). О странной местной форме Амона см.: Daressy G. // Annales du service des antiquites de l'Egypte. ix. 64 (1908).
Таким образом ее смешивают с Мут (Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate II).
Gayet. Louxor. Plate IX и ел.
«Pyr.», 182, 220, 614, 1833; Brugsch. Dictionnaire geo-graphique. P. 130; в последнем отрывке Anezti локализован в восточной Дельте.
См.: К. Sethe и А. Н. Gardiner, в AZ xlvii. 49 (1910).
См.: W. Golenischeff, в AZ xx. 125 (1882), где его священное растение (похоже, плющ?) также нарисовано.
Например: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI
Mariette. Denderah. iv. 81. «Pyr.», 556; Lacau. Sarcophages. P. 226. Ее имя «Пылающая» (ср. «aseb», «пылающий», в качестве приложения к мужским богам в Книге мертвых, lxix) можно отнести к ее форме змеи.
Об этом божестве см. гл. 8, коммент. 1. Его редко отождествляют с особым покровителем древнего царя Per-eb-sen (Petrie. Royal Tombs, i. Plate XIX, ii. Plates XXI–XXIII), богом, который обычно имеет голову сокола и имя с множеством вариантов, которые, возможно, следует читать «Тот, кто из озера Гора».
«Pyr.», W. 644. «Тексты пирамид» обычно пишут Бебан («Pyr.», 568) или Бабон; и возникает сомнение, является ли идентичным ему «бабуин с красными ушами и полосатыми промежностями» («Pyr.», 604), то есть полосатая гиена. Даже в этих самых ранних текстах бог, похоже, принадлежит к области магии. Позднее его имя этимологически связывают с «baba» («дыра, пещера»).
Его громадная сексуальная сила также роднит его с Осирисом (Shack-Shackenburg. Buch von der zwei Wegen. xvi. 9). В «Pyr.», 419 Бебана объединяют с Хеммисом (то есть сравнивают с фаллическим Мином?).
xvii, cxxv и изд. Lepsius, xxx.
См.: Е. Naville, в AZ xliii. 77 (1906), который идентифицирует его с Батом и соответственно стремится увидеть в нем двуликого быка, как того, который представлен на рис. 2, d. След Baiti как Осириса можно найти в Книге мертвых (cxlii. 14), но??? – Baiti («Pyr.», 580, 767) и две души (baiui) в человеческом образе («Pyr.», 1314 и Borchardt. Sa'hu-re. Plate XIX), похоже, различны.
В «Книге врат» (Bonomiи Sharpe. Oimenepthah, Plate XII) чудовищная змея подземного мира названа Bit, Bita и уже смешана с Сетом-Апопом. Тот факт, что на своих двух головах он носит корону Верхнего Египта, вновь связывает Bati с Babi и усиливает подозрение, что эти два имени были спутаны в ранний период. См. рис. 2, е, который хорошо объясняет смешение божества-быка и бога-змеи. Naville (Festival Hall. Plate X) записывает орфографию Batbat (sic) рядом с Bat. Неясно, относится ли сюда дух в виде обезьяны Eb'ebta, Ebta, Ebi(?)u.
Оба, наоборот, появляются как грифы (DeMorgan. Om-bos. № 329). Первоначально Буто, кажется, осуществляла контроль только над тем кварталом ее города, который назывался Ре(у). «Богиня Ре» (Peyet) и «Та, что из Dep» (Depet) (Naville. Festival Hall. Plate VII) могут быть разными. Являлась ли Uazet с головой львицы (Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI) редкой формой Буто?
Самым древним произношением было Zedet («Pyr.», 1100), a Zedut найдено даже в Mariette. Denderah. i. 6 е ii. 27. Ср. гл. 5, коммент. 3.
Произношение Dua(u) дано в «Pyr.», 480, 994, 1155, а связь с Гераклеополем указана Naville. Festival Hall. Plate IX, где символ выглядит больше похожим на нос. Сравнение Mariette. Denderah. iv. 21 и 32 очевидно доказывает, что прочтение «Хонсу» для символа – это позднейшее искажение правильного «Гераклеопольского».
Petrie. Royal Tombs, i. Plate X, Borchardt. Sa'hu-re. Plate XIX (где бог появляется в человеческом облике), Mariette. Les Mastaba. P. 366 и ел. Для произношения ср. «Pyr.», 631, где, возможно, следовало бы читать «Божественный почитатель». Божественный символ имеет, конечно, только очень отдаленный намек на бородатый подбородок; это, должно быть, была древняя непонятная скульптура, вроде колонны Осириса.
«Pyr.», 1428, 2042.
Там же, 632, 1428.
Petrie. Royal Tombs, ii. Plate V.
«Pyr.», 198 и ел.
См.: Junker?. Der Auszug der Hathor-Tefhut aus Nubien // ABAW, 1911. P. 37. Сравнение с Шу также покоится на мифе, приведенном в главе 4.
Имя может означать «Владычица Северной страны» (Em-bit).
Mariette. Denderah. iii. 36.
«Pyr.», 288.
