Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 101
8
Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин (по материалам конца XIX – начала XX в.). М., 1975 с. 88.
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М.: Иидрик, 2000, с. 139–140.
Прозоров Л.Р. Времена русских богатырей. М.: Яуза, 2006 (WWW).
М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка М., 1986 т. 3 с. 148.
М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка М., 1986 т. 3 с. 149.
М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка М., 1986 т. 3 с. 152.
Этимологический словарь тюркских языков. М., 1997.
Д.И. Эдельман. Иранские и славянские языки. Исторические отношения. М.: Восточная литература, 2002, с. 11.
Основателем религии зороастризма и автором Авесты считается Заратуштра, Зороастр (др. греч.) или Зардушт (средне-иран.). В иранской мифологии он является пророком и основателем религии зороастризма. О нем известно, что он жил за «258 лет до Искандера (Александра Македонского)», то есть в 7–8 вв. до н. э.
Древнеиранские языки (в серии «Основы иранского языкознания») / отв. ред. В.С. Расторгуева. М., 1979, с. 132.
Там же, с. 88.
Древнеиранские языки… с. 236.
Там же, с. 239.
В.Н. Топоров. Балтийские языки / Балтийские языки. М., 2006.
Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т.2, с. 954.
Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литератур: Избранные работы / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М., 1972. С. 48.
Кристиан-Ж. Гюйонварх, Ф. Леру. Кельтская Цивилизация, изд. Культурная инициатива, 2001.
В.П. Филин. Происхождение русского, украинского и белорусского языков: историко-диалектологический очерк.
В.Н. Топоров. Балтийские языки / Балтийские языки. М., 2006.
Этот вопрос связан с отклонением земной оси, которого, согласно некоторым традиционным данным, изначально не было и которое явилось результатом того, что западная традиция называет «грехопадением человека».
Те, кто хочет найти точные ссылки относительно этого вопроса, могут обратиться к замечательной книге B.G. Tilak «The Arctic Home in the Vedas», которая, к сожалению, осталась совершенно неизвестной в Европе – конечно же, потому, что ее автором является невестернизированный индус.
В отношении атлантической Тулы мы считаем, что будет интересно привести здесь информацию, которую мы обнаружили в географической хронике журнала «Journal des Debats» (22 января 1929) «Об индейцах Панамского перешейка» и важность которой явно ускользнула от самого автора статьи: «В 1925 году большая часть индейцев Куна восстала, перебила панамских жандармов, которые жили на их территории, и основала независимую Республику Тула, чьим знаменем была свастика на оранжевом фоне с красными краями. Эта республика существует и по сей день». Это показывает, что от традиций древней Америки осталось гораздо больше, нежели обычно считают.
«Борея» – по-гречески «север», «Гиперборея» – «крайний север» (прим. перев.).
Это слово «Варахи» относится к «Северной Земле», символически отождествляемой с определенным аспектом Шакти Вишну, взятого более специально в форме его третьего Аватары. Об этом много можно было бы сказать, и, наверное, мы еще к этому вернемся. Это имя, вопреки Сэнт-Ив Д'Альвейдру, никогда не означало Европу. С другой стороны, в этом вопросе на Западе было бы намного больше ясности, если бы Фабр д'Оливе и его последователи не перепутали историю Парашу-Рамы и Рама-Чандры, т. е. шестого и седьмого Аватар, которые тем не менее отнюдь не тождественны.
Мы предполагаем, что, написав это, господин Ле Кур имел в виду скорее современные, нежели традиционные интерпретации свастики, такие, какие популярны, к примеру, сегодня у немецких «расистов», присвоивших себе эту эмблему и давших ей странное и второстепенное название Hakenkreuz, дословно «Крючковый Крест».
Господин Ле Кур укоряет нас в том, что мы сказали о его коллеге, что «он явно не обладает даром языков». Господин Ле Кур нашел это «несправедливым» утверждением. Увы! Он опять спутал «дар языков» с узко лингвистическими знаниями, хотя, на самом деле, инициатический «дар языков» не имеет никакого отношения к эрудиции.
Этот самый господин Сарачага обычно писал вместо «свастика» – «звадиска». Когда мы спросили о причине такого искажения этого слова у одного из учеников господина Сарачаги, тот ответил, что у учителя были веские основания поступать именно таким образом. Однако мы находим подобное объяснение чересчур легковесным.
Источник: «Мир Фантастики», № 10, 2004.
Источник: http://www.kreml.org/opinions/91143341; сайт «Кремль. Org».
Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7. М.-Л., 1963, с. 317.
О. Семенова. Германские археологи показали сокровища скифов // РИА-новости http://www.rian.ru/culture/20070906/76923553.html
http://www.kyrgyz.ru/?page=180
Свое название культура получила по памятнику в урочище Пазырык Улаганского района, где акад. Руденко в 1929 г. раскопал усыпальницы племенной знати.
Н. Я. Бичурин (Иакинф). Собрание сведений…, 1950, с. XXI.
Раушенбах Б. Пристрастие. М., 1997, с. 424–425.
Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // «Исход к Востоку». София, 1921, с. 71–85.
Источник: http://mk.3project.info/content/view/26/38/; официальный сайт М. Калашникова.
Источник: http://www.chronologia.org/history.html
Соловьев С.М. История России… Кн.1. С.57.
Там же. С.647; Ключевский В.О. Курс русской истории: Соч. в 9 т. Т.1. Ч. 1. М., 1987. С. 68–84.
Ключевский В.О. Указ. соч. Т. 1. Ч. 1.
Л.Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая Степь.
Н.С. Трубецкой. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока.
Клейн Л.С. Миграция тохаров в свете археологии // STRATUM plus. 2000, № 2, с 178–188.
Река Ловать находится в Новгородской области и впадает в озеро Ильмень.
Западная Двина протекает по территории Валдая, находится в Тверской области.
Авдусин Д.А. Археология СССР. М.: Высшая школа, 1977; Портал «Археология России», 2004 http://www.archeologia.ru/Library/ book/1e8daa7a4998
Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. Т.2, с. 938.
Клейн Л.С. Миграция тохаров в свете археологии // STRATUM plus, 2000, № 2, с 178–188.
Клейн Л.С. Миграция тохаров в свете археологии // STRATUM plus. 2000. № 2, с 178–188.
Цит. по: Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и средневекового Востока, под ред. Б.А. Литвинского М., 1986, с. 18.
Берзин Э.О. Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века М., 1995, с. 11.
Н. Я. Бичурин [Иакинф]. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л.: АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950, с. 377.
см. Гафуров Б.Г. Таджики. М., 1972.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: АСТ, 2008; http:// gumilevica.kulichki.net/
Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. / Под ред. проф. Карпова. СПб.: В типографии департамента уделов, 1862, с. 118.
Мэн-да бэй-лу. Полное описание монголо-татар / Пер. Н.Ц. Мункуева. М.: Наука, 1975.
Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. / Под ред. проф. Карпова. СПб.: В типографии департамента уделов, 1862, с. 316.
Л.С. Клейн. Миграция тохаров в свете археологии // STRATUM plus. № 2. 2000, с. 178–187.
Карасукская культура, археологическая культура конца бронзового века (конец 2-го – начало 1 тыс. до н. э.), распространённая главным образом в горах Южной Сибири, Казахстане, верхней Оби. Представлена остатками поселений и могильниками (свыше 100 могил в каждом). Погребения в каменных ящиках под невысокой насыпью с четырёхугольными оградками из врытых на ребро каменных плиток. Племена Карасукской культуры занимались скотоводством, добывали медную руду (бронзовые изделия украшались геометрическим орнаментом и скульптурными изображениями животных), выделывали глиняную посуду, шерстяные ткани, знали земледелие; они были связаны с древним населением Северного Китая, Монголии, Забайкалья, Прибайкалья, Западной Сибири, Средней Азии.
Ознакомительная версия. Доступно 16 страниц из 101
