Наталья Юферева - Древнерусский иллюстратор житий святых. Нетекстовая текстология

86

А. Н. Овчинников, анализируя символику белого цвета в иконописных изображениях, приходит к выводу, что «белый цвет (свет) чаще всего символизировал райский свет» (Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999. С. 118).

В лицевых списках Жития Сергия Радонежского старец изображен в виде ангела, единственной отличительной чертой которого является монашеский куколь. Вероятнее всего, такая трактовка образа старца в миниатюрах Троицкого списка является наиболее ранним примером подобной иконографии. Подробнее о представлении старца в виде ангела в различных редакциях Жития Сергия и иллюстрациях к нему в книжной миниатюре и в клеймах житийных икон см.: Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 12.

См., например, указания на цвет монашеских риз в иконописных подлинниках: «исподняя риза дымчата», «риза празелень…, ряска вохра з белилом», «верх дичь, белила и чернила, испод злен», «исподь вохра разбельна и киноварь тож» и др. (Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). Т. 2. С. 214, 215).

Буслаев Ф. И. Бес // Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Ч 2. С. 8.

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви… С. 149.

Буслаев Ф. И. Бес. С. 5.

О символике красного цвета в христианском искусстве см.: Овчинников А. Н. Символика христианского искусства… С. 121–148.

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233.

То же самое явление отмечал А. А. Амосов в отношении Лицевого летописного свода: «Красный цвет в миниатюрах Свода имеет еще и значение функциональное, именно: обозначение старшего в иерархии…» (Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233).

Троицкий список Жития Сергия Радонежского, Егоровский, Вахрамеевский и Булатниковский списки Жития Зосимы и Савватия Соловецких. Все эти списки относятся к концу XVI – началу XVII в.

В миниатюрах лицевого списка Жития Сергия Радонежского, входящего в состав Лицевого летописного свода, В. В. Морозов также отмечал подобное явление: в сценах монастырской жизни, пишет он, «почти совершенно исчезает красный цвет. Им иллюминируются лишь обрез книги (Евангелие?), фрагменты церковной утвари да миряне (курсив мой. – Н. Ю.) за стенами далеких городов (миниатюры л. 388 об., 389 об., 405 об., 406 об.)» (Морозов В. В. Миниатюры жития Сергия Радонежского из Лицевого летописного свода XVI в. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги РАН СССР за 1985 г. Л., 1987. С. 78).

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 277.

Трубецкой Е. Символика красок // Православная икона. Канон и стиль: К богословскому рассмотрению образа. М., 1998. С. 192.

Там же. С. 193.

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 194.

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 292.