Ознакомительная версия. Доступно 25 страниц из 162
252
Шиллер, Ф. Объявление о выходе «Рейнской Талии» / Ф. Шиллер // Собрание сочинений: в 7 т. Т. 7. С. 143.
О лирике Ф. Шиллера см. в разделе «Немецкая поэзия XVIII века».
^ит. по: Ланштейн, П. Жизнь Шиллера / П. Ланштейн; пер. с нем. М., 1984. С. 76.
Толстой, Л. Н. О литературе. Статьи. Письма. Дневники / Л. Толстой. М., 1955. С. 251.
^ит. по: История немецкой литературы: в 5 т. Т. 1.С.319.
Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1953. T. 1. С. 269.
Тураев, С. В. Шиллер периода «Бури и натиска» / С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. Т. 2. С. 300.
Там же. С. 300–301.
Там же. С. 301.
См. подробнее в разделе «Немецкая проза XVIII века».
Там же.
Там же.
См. подробнее в разделе «Немецкая проза XVIII века».
Манн, I Слово о Шиллере / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 573.
Шиллер, Ф. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 6. С. 60.
Манн, I Слово о Шиллере. С. 570.
Шиллер, Ф. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 6. С. 658.
Там же
Там же.
Там же.
Эйхенбаум, Б. М. Трагедия Шиллера в свете его теории трагического / Б. М. Эйхенбаум // Сквозь литературу. Л., 1924. С. 143.
Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1954. Т. 5. С. 90.
Тураев, С. В. Творчество Шиллера 1788–1805 годов / С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. Т. 2. С. 390.
Сафрански, Р. Шиллер, или Открытие немецкого идеализма / Р. Сафрански; пер. с нем. А. Гугнина. М., 2007. С. 530.
Цит. по: Там же.
Там же. С. 530–531.
^ит. по: Сафрански, Р. Шиллер, или Открытие немецкого идеализма. С. 259.
Там же. С. 7.
Герцен, А. И. Сочинения: в 9 т. / А. И. Герцен. М., 1956. Т. 4. С. 83.
Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов / М. Л. Тройская // История немецкой литературы: в5 т. Т. 2.С.315.
Там же.
^ит. по: Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 316.
Там же.
Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения / П. Вебер // История немецкой литературы: в 3 т. Т. 1. С. 323.
Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения. С. 310.
Цит. по: Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения. С. 323.
Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 319.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 119.
Там же.
Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 319.
Там же.
Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 322.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 173.
Там же. С. 625.
Там же. С. 80.
Там же.
Там же. С. 134.
Ратгауз, Г. И. Комментарии / Г.И. Ратгауз // Гёльдерлин Ф. Сочинения. М., 1969. С. 530.
См. подробнее в разделе «Немецкая поэзия XVIII века».
Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 530.
Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 531.
Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 530.
Эти и последующие мысли А. В. Карельского об «Эмпедокле» Гёльдерлина и его творчестве в целом записаны автором данной книги на лекции о Гёльдерлине, прочитанной А. В. Карельским на романо-германском отделении филологического факультета МГУ.
Гейне, Г. Романтическая школа // Собрание сочинений: в 6 т. / Г. Гейне; под общ. ред. А. Дмитриева, А. Карельского, Е. Книпович. М., 1982. Т. 4. С. 361.
Бехер, И. Р. Освободитель / И. Р. Бехер. // О литературе и искусстве. М., 1981. С. 116.
Аникст, А. А. Художественный универсализм Гёте / А. А. Аникст // Гётевские чтения. 1984. М., 1986. С. 7–38.
Вильмонт, Н. Н. Гёте и его время / Н. Н. Вильмонт // И. В. Гёте. Собрание сочинений: в 10 т. М., 1975–1980. Т. 1. С. 13.
Гернгутеры (от названия немецкого селения Гернгут) – одна из мистических сект внутри немецкого пиетизма. См. «Введение», а также раздел «Немецкая проза XVIII века».
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 640.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 640–641.
Там же. С. 641–642.
Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 262.
Там же. С. 263.
Там же. С. 13–14.
Манн, Т. Фантазия о Гёте / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 429.
Панентеизм (букв, с греч. «всё в Боге») – мистическое течение в философии, признающее, что мир пребывает в Боге, а Бог – в мире и что Бог раскрывается через каждую частицу Своего творения.
В древности существовало поверье, что пеликан кормит своих птенцов кровью собственного сердца, разрывая грудь своим клювом. Именно поэтому в иконографии раннего христианства пеликан символизирует самого Иисуса Христа.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 466.
Там же.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 467.
Миримский, И. Страдания юного Вертера [Предисловие] / И. Миримский // Гёте, И. В. Страдания юного Вертера / И. В. Гёте. Владимир, 1956. С. 8.
Манн, I «Вертер» Гёте / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 247.
Карельский, А. В. Вызревание романтических идей и художественных форм в период Первой республики и Империи. Сталь. Шатобриан. Сенанкур. Констан / А. В. Карельский // История всемирной литературы: в 9 т. М., 1989. Т. 6. С. 150.
Там же. С. 151.
Карельский, А. В. Вызревание романтических идей и художественных форм в период Первой республики и Империи. Сталь. Шатобриан. Сенанкур. Констан. Т. 6. С. 150.
Там же.
Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. T. 3. С. 498.
Аникст, А. А. Комментарии / А. А. Аникст // Гёте, И. В. Собрание сочинений: в Ют. Т. 1. С. 484.
Цит. по: Конрады, К. О. Гёте: Жизнь и творчество: в 2 т. / К. О. Конради. М., 1987. Т. 1.С.446.
Конради, К. О. Гёте: Жизнь и творчество. Т. 1. С. 444–445.
Гёте, И. В. Из «Итальянского путешествия» / И. В. Гёте // Собрание сочинений: в Ют. Т. 9. С. 65.
Там же. С. 71.
Там же. С. 72.
Там же. С. 177.
Гёте, И. В. Из «Итальянского путешествия». С. 75.
Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 164.
Там же.
Там же. С. 164–165.
Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. T. 3. С. 651.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 534.
Тамже. С. 533–534.
Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 642.
Самарин, Р. М. «Фауст» Гёте / Р. М. Самарин, С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. М., 1963. Т. 2. С. 443.
В Септуагинте (переводе на греческий язык текстов Танаха, или Ветхого Завета) слово сатан было передано как diabolos («клеветник»); отсюда – на славянской почве – диавол, дьявол, отождествляемый с сатаной как антагонистом Бога. Образ сатаны как антипода и врага Всевышнего, но одновременно и как орудия испытания человека формируется в древнееврейской культуре постепенно, особенно после соприкосновения с ирано-персидским дуализмом (VI–V вв. до н. э.), и достигает особенно четкой кристаллизации в христианской традиции, где он понимается (под влиянием Книги Еноха) как падший ангел, восставший против Божественного авторитета, как главный враг Бога, стремящийся захватить власть над миром и погубить высшее Божье творение – человека. В то время как в христианской традиции сатана наделен свободой воли, в еврейской (иудейской) сатан не обладает ею в полной мере, но является скорее орудием испытания человека; кроме того, этот образ передвинут на фольклорную периферию культуры. С сатаном прямо связан и мусульманский шайтан.
Ознакомительная версия. Доступно 25 страниц из 162
