внимание на «основы религии» (усуль ад-дин), которые считаются фундаментальными основаниями религиозности. Именно поэтому одним из советов Неопрочных (А) всегда было получение знания и изучение наук с целью сохранения религиозности. Имам Али (А) в своем драгоценном хадисе обращается к молодежи со следующими словами:
يا مَعشَرَ الفِتيانِ، حَصِّنوا اَعراضَكُم بِالدَبِ وَ دينَكُم بِالعِلمِ
«О молодежь! Оберегайте свою честь и нравственность учтивостью (адаб), а религию – знанием»[211].
Разумеется, религиозность опирается на правильные идеи и доводы, которые встают на пути ереси и отклонений в вероубеждении и создают затруднения для врагов и искусителей в их неблагородном деле. Здесь следует напомнить о том, что лица, отвечающие за обучение и воспитание молодежи, не должны возмущаться из-за вопросов и даже сомнений молодых людей, а должны, по мере возможности, относиться к таким вещам с пониманием.
В любом случае период юности и молодости является временем для заучивания Корана и получения религиозных знаний, а из преданий следует, что изучение Корана в подростковом возрасте превосходит по своему значению изучение всех остальных религиозных наук. Это не означает, что нужно отодвигать изучение религиозных наук в подростковом возрасте на второй план, а лишь подразумевает приоритетный характер одного компонента образовательного контента по отношению к другому, а также придание ему особого значения. Имам Садик (А) говорит:
الغُلامُ يلْعَبُ سَبْعَ سِنينَ وَ يتَعَلَّمُ الْکتابَ سَبْعَ سِنينَ وَ يتَعَلَّمُ الْحَلالَ وَ الحَرامَ سَبْعَ سِنينَ
«Первые семь лет своей жизни ребенок должен проводить в играх, вторые семь лет – в изучении Корана (буквально «книги» – ар. аль-китаб – прим, пер.), а третьи семь лет – в изучении шариатских заповедей о дозволенном и запретном»[212].
Разумеется, эта приоритетность и такой порядок обусловлены факторами, среди которых можно особо выделить создание на каждом из этих этапов атмосферы и подходящей почвы для последующей стадии. Конечно, можно сказать, что в слове «аль-китаб» (книга, писание – прим. пер.) артикль «аль» является артиклем определенности, а не обобщения, а потому под «изучением книги» (йата’ал-ляму-ль-китаб) имеется в виду обучение грамоте, однако, как нам кажется, эта вероятность представляется весьма спорной, учитывая, что в исламских текстах слово «аль-ки-таб» используется в значении Священного Корана. К тому же нужно напомнить о том, что в некоторых преданиях вместо «обучается книге» используется выражение «затем воспитывается по книге» (сумма адабаху фи-ль-китаб)[213].
7. Обучение понятиям и правилам этики
Другой блок знаний, которым необходимо обучать подростков и молодежь, включает в себя моральные ценности, в некотором роде обладающие приоритетом по отношению ко всем остальным составляющим образовательного контента. Этот приоритет обусловлен тем, что в своей жизни, особенно в старшем возрасте, человек крайне нуждается в нравственных ценностях, и если сущность человека заключается в его душе и духовности, а именно так дело и обстоит, знания этой категории играют большую роль в формировании его личности. Даже в сравнении с обучением поклонению эти знания создают условия для правильного усвоения религиозных знаний и подготовки человека к их соблюдению на практике, потому что Священный Коран ставит «очищение» (тазкийа) выше «обучения» (та’лим). К тому же, конечная цель Ислама в процессе воспитания человека состоит в том, чтобы украсить индивида и общество в целом нравственными добродетелями, обеспечив тем самым счастье человека в этой жизни и следующей. Пророк (С) сказал:
بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ
«Я был послан лишь для того, чтобы усовершенствовать нравственные добродетели»[214].
На самом деле подобные знания создают предпосылки и даже составляют основу постижения истинного смысла жизни.
С другой стороны, по мере расширения коммуникаций и взаимодействия человека с другими людьми, а следовательно, столкновения интересов и потребностей разных людей, имеется необходимость в правилах и законах, которые вдохновлялись бы изначальным устроением и подлинной природой человека и давали этим взаимодействиям правильный ориентир. В то же самое время этические правила являются в силу своего соответствия природе человека более эффективными и имеют под собой более прочные основания по сравнению с другими установлениями.
Соответствие человеческой природе этических норм и ценностей, которое истолковывается как «врожденный характер нравственности», ни в коем случае не означает, что в их изучении не имеется никакой необходимости. Как религиозные знания (в их узком значении) отвечают здоровой человеческой натуре, но нуждаются в том, чтобы их преподавали, так и этические знания закладываются в человеке путем обучения и воспитания. В таком случае необходимо соблюдение правил, относящихся к развитию и нравственному росту человека, а также соответствие этического воспитания критериям обучения. Необходимы изучение, понимание и критика различных концепций перцептивного, этического и социального развития человека, выдвигавшихся до настоящего времени, в том плане, что это предоставило бы нам важные соображения по поводу подобных критериев. Конечно же, исламская религия, берущая на себя заботу о счастье человека, не забывает ни о разработке учебного контента, необходимого для достижения духовного счастья, ни об изложении необходимых правил и соображений, принимая во внимание, что основная часть ее аудитории – это люди, не обладающие профессиональным познаниями о психологии и педагогике. Это не означает, что Ислам обязательно предлагает конкретную концепцию когнитивного, этического и социального развития человека, ибо это не обязательно связано с исламской миссией, хотя, возможно, во всех этих правилах и просматривается путь к разработке исламской концепции в данной сфере. Ислам предлагает нам, с одной стороны, контент, а с другой – цели, а в конечном итоге – некоторые методы и методологические соображения, отталкиваясь от которых, мы можем теоретизировать дальше.
В любом случае нет сомнения в том, что к знаниям, необходимым человеку, особенно в подростковом возрасте и в молодости, относится обучение нравственности. В исламских текстах также прослеживаются достойные внимания сведения, касающиеся необходимости обучения юношества и молодежи подобным вещам. В хадисе, который мы ранее привели об Имаме Али (А), критерием освоения какого-либо вопроса является его применимость и эффективность в будущей жизни человека[215], и мало кто считает, что нравственное воспитание не обладает подобной эффективностью и созидательным воздействием. Непорочные (А) сами обучали этим истинам своих детей подросткового возраста. Имам Али (А) в письме сыну, свидетельствовавшем об обязанностях родителей по отношению к детям, писал: «И устремился я к тебе с наставлением ранее, нежели сердце твое зачерствеет и разум твой будет суетным»[216]. Наставление или обучение учтивости носит абсолютный характер и включает в себя обучение этическим вопросам, причем нужно помнить, что обучение нравственности в подростковом и молодом возрасте наиболее эффективно, и ни в коем случае нельзя упускать эту возможность.
