войти в рай, ибо верблюд никогда не пройдет в отверстие иглы ткача. Кораническая метафора толкуется так: нечто, сравниваемое с показательно большим предметом, никогда не сможет пройти сквозь нечто, сравненное с показательно малой вещью.
Верблюд (джамал), которого представляют себе читатели данного айата, – это могучее животное, упомянутое в связи с этим аз-Замахшари в ал-Кашшаф («Открывающем»), Хасанайном Махлуфом в Сафват ал-байан («Чистейшем объяснении»), Фаридом Ваджди в ал-Мусхаф ал-муфассар («Истолкованном мусхафе»), ат-Табарси и ас-Суйути в их толкованиях.
Однако Фахр ад-Дин ар-Рази приводит другое мнение, приписанное Ибн ‘Аббасу: джамал в этом айате – не что иное, как толстая веревка, канат (калс), более совместимый с образом иголки, чем верблюд. К тому же, образ каната уравновешивает художественную структуру процитированного коранического сравнения.
В любом случае айат, как мы уже говорили выше, отмечает: неверующий не может войти в рай. Но те, кто верят в переселение душ (танасух) из тела в тело в поисках мук или блаженства, толкуют этот айат следующим образом: несчастная, истязаемая душа переселяется из одного тела в другое до тех пор, пока не войдет в тело верблюда, а после – в тело червяка, ползущего через игольное ушко. Только прошедшая через иглу душа может очиститься от грехов и войти в рай – ибо она совершает то, с чем связано, согласно Писанию, избавление от ада[267].
Последнее учение даже не достойно внимания критика – во-первых, потому, что неверие есть непростительный грех, а во-вторых, потому, что таковой взгляд не опирается на авторитетные источники. Наконец, принимая учение о переселении душ, мы принимаем на веру и другие ужасные допущения, о которых мы здесь не имеем возможности подробно говорить.
Образец пятый. Аллах Всевышний сказал: «Из всякой вещи Мы сотворили пару, – может, вы уразумеете!» (51:49).
Об этом айате муфассиры спорят до сих пор. Первая группа экзегетов настаивает на том, что «пары» в этом отрывке указывают на любое противоположение – то есть на антитезу земли и неба, дня и ночи, смерти и жизни, и так далее[268]. Вторая же группа комментаторов вычитывает из этого айата закон парности полов (и даже закон о двуполости растений, – несмотря на то, что в айате нет и намека на ограниченность его смысла только растениями!..), не охватывающий только неодушевленные предметы[269]. Впрочем, последнее предположение толкователям[270] можно простить потому, что уровень знания в их время не поднялся до уровня современной науки, лишь недавно открывшей возвещенный Благородным Кораном закон всеобщей двойственности.
Образец шестой. Аллах Всевышний сказал: «Разве они не видели, что Мы приходим к земле и укорачиваем ее по краям? Аллах вершит суд, и нет задерживающего Его суд, а он быстр в расчете!» (13:41).
Спор муфассиров об этом айате касается фразы «укорачиваем ее по краям». Большинство толкователей предположили, что речь идет о краях земель неверных, даруемых Всевышним Аллахом мусульманам. Следовательно, айат адресуется неверным и обращает их взор к милости, подаваемой Аллахом своим рабам в их завоеваниях[271]. Другие комментаторы видят в айате весть о смерти людей и разрушении их жилищ[272]. Третьи – так вовсе выделяют во фразе «укорачиваем… по краям» извещение о нескольких страшных явлениях, как то:
– завоевание мусульманами земель неверных;
– смерть лучших из мусульман и их ученых;
– гибель всего человечества и уничтожение человеческих жилищ;
– разруха, царящая на земле уже после строительства на ней домов и уподобленная Ибн ‘Аббасом состоянию разрушенной части все еще обитаемой деревни[273].
Нас также интересует и современное толкование смысла этого айата, якобы указывающего на новооткрытые законы эрозии ежеминутно разрушающейся почвы[274].
Таковы образцы различного рода толкований, о собственной оценке которых мы умышленно умолчали. Студент, изучающий коранические науки, может самостоятельно оценить степень их научности и охарактеризовать способности их авторов – рассудительных и не очень, непредвзятых и пристрастных, объективных и идеологически ангажированных.
Часть вторая
Примеры объективного коранического комментария
Введение
Путь цивилизации: прошлое и настоящее
Одной из проблем, на которых Коран в ходе общего повествования делает совершенно особенный акцент, является проблема начала и возможностей человеческого пути – пути наместника Бога на Земле[275], пути завета Аллаха с человеческой природой, обязавшейся блюсти право Творца на поклонение. Целью этого пути во все времена оставалось стремление к строительству богобоязненного общества, избавленного от многобожия и подобных ему заблуждений. Так, описывая самое начало жизни человека в этом мире в начале суры «Корова», Всевышний сказал: «Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда вместе! А если придет к вам от Меня руководство, то над теми, кто последует за Моим руководством, не будет страха, и не будут они печальны». А те, которые не веровали и считали ложью наши знамения, они – обитатели огня; они в нем вечно пребывают» (2:36–37).
Господь сразу выделяет две линии, что пройдут через всю человеческую историю: линию Водительства и линию неверия. Первая линия – это линия наместничества, линия человечества, оставшегося верным завету Аллаха и своей природе, всегда готовой ответить согласием на вопрос Всевышнего: «Не Господь ли вам Я?» (7:171). Эта историческая линия – линия исповедников, оберегающих Закон, линия пророков, их наследников и ученых, что принимают ответственность за Религию после последних. Об этом сказал Всевышний: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались [Богу], тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные» (5:48).
И этой исторической линии праведников противостоит линия неверия, невежества, высокомерия и ослушания – и то есть линия самого шайтана.
Сама история только и делает, что рассказывает нам об ожесточенном сражении этих двух линий друг с другом. Вот, правители Междуречья укрепляют свою власть и превозносятся над людьми, чтобы пасть от руки шейха единобожников и пророков Ибрахима, мир ему. Эпоха высокомерных фараонов кончается с началом миссии Собеседника (калим) Аллаха Мусы, мир ему. Погрязший в похотях и страстях греческий мир рушится духом (рух) от Аллаха – ‘Исой, мир ему, а величавая ромейская империя погибает под ударами Любимца Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его соратников. Так наступает новая эра противостояния истины и лжи, эра вечного божественного Послания, что увенчается победой истины, согласно
