Коран, живописуя будущее человека, стремится подтолкнуть последнего, его первозданную природу, добровольно (а не из духа противоречия историческому детерминизму) воплотить описанное в реальной жизни – мыслью и делом;
3. моделирование совершенного будущего человечества, явственно ощущаемая тяга к нему, обусловленная любовью человеческой природы к совершенству и знанию, по-особенному подталкивают человека к строительству того самого будущего.
Поистине, исторический простор человечества есть единственный простор, где научное моделирование события – или даже целой череды событий – полноценно участвует в процессе становления этого события. К тому же дело будущего человечества – это не то, чем вправе заниматься один индивид за счет остальных; будущее человечества – это то, о чем должны думать и говорить все без исключения.
Все это значит, что человеческое творчество не отменяется Кораном, но, напротив, понуждается им активнее участвовать в деле построения будущего. Священное Писание лишь поддерживает человека своей мировоззренческой позицией, – и, в том числе, своим видением его будущего: предсказывая будущее человечества, Коран предлагает личности работать ради своего – и чужого – «завтра» в соответствии со своей волей, со своим выбором и тем самым ведет человека по обозначенному в благородных айатах пути.
Во-вторых, нужно кое-что сказать и о существующих сегодня моделях будущего. Конечно же, все эти модели – не более чем пророчества и мечты, так и не подкрепленные наукой. Более того, научное доказательство в собственном смысле слова, доказательство эмпирическое, быть может, даже не в силах открыть те законы, в познании которых нуждается исследователь будущего. Что до Благородного Корана, то он, как Слово Творца Вселенной и ее истории, содержит в себе описание всего сущего, всех существующих законов. Аллах Всевышний сказал: «Не укроется от Господа твоего вес пылинки ни на земле, ни в небе, – и ни то, что меньше этого, и ни то, что больше; [записано это не] иначе как в книге ясной» (10:62).
Коран имеет полное право говорить о будущем – и эта мысль становится еще яснее, когда мы анализируем капиталистический или марксистский взгляды на будущее человечества. Футурология же капиталистов целиком и полностью строится на их вере в пришествие «человеческого рая» на землю обществ, состоящих из индивидов и их личных свобод политического, экономического или интеллектуального характера. Так капитализм создает картину светского общества, руководствующегося либеральной идеологией, – основой всякой капиталистической теории; член подобного общества считает, будто все его потребности удовлетворены правителями и рынком, а человечество только и должно делать, что стремиться к построению мирового «капиталистического рая». Однако реальность разрушила надежды капиталистов, обнажив ловушки, поджидающие общество на пути к подобному «раю», равно как и последствия построения пресловутого «общества капитала». Эти последствия заставили десятки народов и сообществ прибегнуть к покровительству другой общественной системы – системы социалистическо-марксистской – не столько из любви к последней, сколько из страха перед капитализмом, его цивилизационными ужасами.
Иначе на будущее смотрит марксизм. Фантазия марксистов рисует более странную картину: оказывается, вершиной развития человечества является общество, члены которого совершенно избавлены от типично человеческих инстинктов – в том числе любовных и индивидуалистических. Такое общество не нуждается в государстве и его структурах – ведь его люди самостоятельно, «естественным образом», движутся к общественному благу, ни на секунду не задумываясь о личных выгодах (и даже не зная смысла этого словосочетания). Но прежде чем достичь искомой цели, человечество должно пройти период развития, известный как «железный занавес», растворяющий в себе многие свободы человека и удаляющий из душ последние ростки капиталистической идеологии.
Возражая идеологам марксизма, достаточно отметить, что их модель будущего противоречит основополагающим принципам существования первозданной человеческой природы. Реальность человеческого бытия – проживаемого ли, исследуемого ли – не вправе принять такую, антинаучную по сути, картину грядущих веков общества. Исторический материализм – основа марксисткой футурологии – эмпирически доказал несостоятельность своих методов, а история, в свою очередь, окончательно похоронила эту экономическую модель. Да и вряд ли стоит лишний раз говорить о том, что философия давно опровергла построения материализма как ложные.
Коран и будущее
После всего сказанного мы можем приступить к внимательному изучению благородных айатов, указывающих на величественную картину будущего человечества. Среди этих айатов такое речение Всевышнего: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен, вслед за их страхом, безопасность. Они будут поклоняться Мне, не приписывая Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те – распутники!» (24:54).
Также сказал Господь: «Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, – и сделаем их имамами, и сделаем наследниками. И укрепим их на земле и покажем Фир‘ауну, Хаману и их войскам то, чего они остерегались от них» (28:4–5).
Несмотря на то, что последний айат повествует о вполне конкретном историческом событии, он, будучи соотнесен с другими кораническими отрывками и истолкован преданиями, может приблизить нашему пониманию общую панораму футурологии Священного Писания.
И было также сказано: «Ведь земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов, а конец – богобоязненным!» (7:125).
Здесь будет уместно связать предыдущие отрывки с таким священным айатом: «Скажи: “О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем”» (7:157).
Что касается других строк Благородного Корана, свидетельствующих о победе Религии, то они не только рисуют историческую картину будущего, но и объясняют основные цели коранического Послания. Так, Всевышний сказал: «Он – Тот, Который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, – хотя бы и ненавидели это многобожники» (9:99; 61:9).
И молвил Аллах Всевышний: «Он – Тот, Который послал Своего посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!» (48:28).
Другой благородный айат гласит: «Обрати же свой лик к религии верным, – по устроению Аллаха, Который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это – вера прямая» (30:29).
Исследовав и другие айаты, так или иначе связанные с рассматриваемой нами темой, мы все-таки можем описать кораническую картину будущего.
Итак, как явствует из текста Корана, мусульманам предсказано появление на политической арене единого мирового правительства, управляемого благочестивыми верующими. Их религия, религия Аллаха, была, с Божьей помощью, утверждена на земле; знамя этой религии развевается на бескрайних просторах планеты. Верующие правители приступают к построению общества благочестивых единобожников, которое не загрязнено язычеством, неверием, распутством или страхом несправедливости. В этом обществе царит справедливость ислама,
