Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 89
Вблизи статуи расположен город джайнских храмов, и монахи ежедневно проводят церемонию омовения ног статуи, но через каждые 10–15 лет – этот срок высчитывается по особому джайнскому календарю – омывают этого каменного колосса целиком. Этому предшествует сложнейшая работа по возведению деревянных лесов, охватывающих его тело со спины и боков, причем эти леса выстраиваются в форме воздушного дома со сложной системой сообщающихся коридоров и лестниц; по этим ходам предстоит поднести к самому верху сосуды со смесями для омовения. Усложненность этого сложного ритуала постепенно нарастала, и если еще в XIX веке следовало использовать для омовения пять веществ, то в ХХ0 их число дошло до 15; если раньше использовали молоко, простоквашу, топленое коровье масло, шафран и воду, то затем стали к этому прибавлять такие вещества, как сахар, миндаль, сандал и даже серебряные монеты. Пение молитв сопровождает всю подготовку к церемонии и само проведение ритуала. Омовение проводится трижды – для первого используют смеси из 895 сосудов, для второго – из 108, а для третьего – из 5, т. е. всегда заготавливают 1008 сосудов. Поскольку богатые джайны делают щедрые взносы в монастыри – а особенно в те, что окружают статую, то и сосуды бывают драгоценными, изготовленными из золота и серебра. Из газет я узнала, что после праздника эти сосуды продаются с аукциона, и деньги идут на оплату услуг священнослужителей и персонала, участвовавшего в проведении праздника.
Статуя Гоматешвары. Штат Карнатака
Атмосфера церемонии омывания была крайне торжественной, верующие молились и пели гимны, наблюдая как сосуды возносятся все выше и выше, а затем, когда струи благовоний потекли по телу статуи и стали стекать с его стоп, молящимся было разрешено собирать в свои сосуды эту растекающуюся жидкость. И те, кто уносил ее с собой, берегли ее в своих домах, веря в ее исцеляющую и очищающую силу.
Джайнская община прославилась и возведением храмов, богатство и красота которых широко известны в мире. В некоторых областях Индии есть целые города таких храмов, уж не говоря о том, что известны и храмы в разных городах страны. Храмы в Западной Индии, на горе Абу, прославились удивительной ажурной резьбой по мрамору, которой украшены потолки, стены и колонны. В отличие от индусских храмов, в которых изобилуют изображения богов, как в виде объемных скульптур, так и в виде рельефных фризов, джайны помещают в своих храмах почти одинаковые фигуры своих учителей, изображенных или в йогической позе лотоса, или в стоячем положении. Они все, по-моему, так однообразны, что различить каждого из них невозможно. Но их много, очень много.
Все проявления джайнского искусства говорят о двух вещай – о тонком понимании фактуры строительного материала и ценнейших вкладах со стороны зажиточных членов общины.
Интерьер джайнского храма на горе Абу. Штат Раджстхан
Следует сказать, что значительное число джайнов работает вне Индии, и главной страной приложения их деятельности является Америка, где они представляют собой довольно заметную часть предпринимателей и торговцев. По справочникам и буклетам, которые они дружески присылали мне из этой страны, я могла видеть, что так называемая западная свобода, которая давно свелась там к вседозволенности, джайнами не была усвоена, и даже больше того – она ими отвергается, и в семейных отношениях, в деле заключения браков и в воспитании детей члены этой общины продолжают строго придерживаться предписаний и установок, свойственных в целом общеиндийским традициям. Браки, например, судя по объявлениям в прессе, заключаются в кругу лиц своей конфессии, и как принято в Индии, главным образом по выбору родителей молодой пары, и уж обязательно с их согласия. Запреты на употребление в пищу всего того, что я выше перечислила, тоже соблюдаются, хотя все вокруг там поедают самые разные виды мяса, рыбы и яиц.
Тут я могу вспомнить, как я жила несколько дней в семье джайнов и все время чувствовала себя голодной, хотя кормили меня обильно и вкусно. Смешно писать об этом, но, когда я переехала в гостиницу, то по два раза в день заказывала себе омлет, но это так, к слову, чтобы еще раз подчеркнуть, что джайны строго придерживаются вегетарианства.
35. ДРЕВНОСТЬ ЗАКОНОВ. АРМИЯ
Для начала напомню вкратце несколько существенных моментов, о которых говорилось в предыдущих очерках.
Так, в «Артхашáстре», памятнике, равного которому нет в мировой литературе, собраны в единый свод законы и установления, складывавшиеся в индийском обществе по мере становления и развития в Индии государственных образований. Помимо «науки политики», что вынесено в заглавие книги, в ней уделяется внимание устройству сел и городов, взаимоотношениям между разными слоями общества, правам и обязанностям членов разных каст – специфики индийского социального института, правилам дхармического, т. е. предписываемого религией поведения, обязанностям каждого члена семьи данного социального слоя и т. п. Особое внимание уделяется структуре армии и роли каст.
Остановимся еще раз на том, что в Ведах ничего не говорится о кастах, но лишь о четырех «варнах» (слово «вáрна» – «цвет», возможно, связано с расовым составом древнеиндийского общества в эпоху утверждения господства арьев). Верховной варной были брахманы – жрецы, советники царей и наставники в правилах дхармы. Их цветом считался белый.
Вослед за ними шли члены второй варны – воины-кшатрии. Из их состава выходили цари, их соправители, военачальники всех категорий и профессиональные бойцы. Цветом этой варны считался красный. Затем шла варна желтого цвета – вайшьи, т. е. «все вообще» (вспомним, от слова «виш» – «весь»). В их состав входили крестьяне, пастухи-скотоводы, ремесленники, торговцы. Четвертой варной были шудры – люди, занятые нечистым трудом или тяжелой наемной работой. Группа считалась низкой, «черной», в нее входили также «группы увеселения» – скоморохи, плясуны, проститутки и т. п.
Как уже говорилось выше, арьи, обратив внимание по приходе в Индию на свое физическое отличие от местного населения, стали особо подчеркивать (что отражено в литературе) тот факт, что у них красивые прямые носы: своих женщин они называли «су-насика» – имеющие «красивые носики»), а местных именовали «а-насика» – («не имеющие носика»), но, правда, проблема носиков не помешала появлению взаимного обильного потомства.
Приведение в порядок убора на серебряной голове почитаемого святого из сословия вайшьев. Штат Махараштра
Слои трудового народа, вайшьи, тоже смешивались очень широко, обмениваясь навыками хозяйства и обучаясь жизни в новом климате. Многих из пленных арьи зачисляли в новое сословие рабов, и в браки с ними практически уже не вступали, оставляя на их долю самую грязную и унизительную работу. Постепенно из числа рабов и тех, кто отвергался (по разным причинам) обществом четырех сословий, сложилось пятое, ставшее известным как неприкасаемые, то есть такие, само прикосновение и даже приближение к которым оскверняет членов более высоких социальных групп.
Но следует помнить и о том, что кроме множества каст в индийском обществе существует многонациональность.
Население этой страны, численность которого уже превысила миллиард, насчитывает 14 крупных наций и 200 более мелких групп, именуемых племенами (хотя там есть «племена» по 3–5 млн человек). Языки у всех разные, но объединяющую роль играют языки хинди и английский, которые, наряду с родным языком, изучают в школах и колледжах. Эта мудрая политика правительства создает возможность общения всех со всеми и поддерживает классический лозунг общенациональной гордости «мы – индийцы».
И кого ни спроси (в Индии или за ее пределами) о национальной принадлежности, каждый коренной житель страны прежде всего ответит «я – индиец», а уж затем на дальнейшие вопросы уточнит, каков его родной язык.
Только после этого краткого очерка особенностей, характерных для индийцев, нам можно обратиться к вопросу о составе армии (от древности до наших дней), о процессе ее формирования и взаимоотношениях между ее отдельными частями, между царями, министрами и полководцами – все это напрямую связано с описанными социальными особенностями.
В «Артхашастре» поясняется, что царь должен назначать министров, «обладающих умом, честностью, мужеством, преданностью… так как пригодность человека создается из пригодности его к делу вообще и из его специальной пригодности» (разд. 4). И более того – власть военачальников-кшатриев, опирающаяся на правильные советы советников-брахманов, «непобедима… вооруженная в соответствии с науками». Служить царю не должны те, кто готов жертвовать жизнью лишь за вознаграждение, ибо это «наемные убийцы», а также те, кто лишен любви к родным, жесток и изменчив. В книге есть очень много рекомендаций, касающихся шпионов. Им предписывается следить за внутренними и внешними врагами – последний род шпионов должен «жить у врагов, на их содержании» (разд. 8). Не правда ли, как это напоминает так называемую в наше время «пятую колонну»? О современности напоминает и совет провокационно вызывать ненависть населения к тем, кто почему-либо недоволен правителем, а потом покончить с ними «или тайной казнью, или возмущением населения», или поселением их в рудниках.
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 89
