127
Дамаский. Философская история / пер. Е. Афонасина. Новосибирск: Центр изучения древней философии и классической традиции НГУ, 2023. С. 79.
128
Сократ Схоластик. Церковная история, VII, 15 / пер. Санкт-Петербургской духовной академии. М.: РОССПЭН, 1996. С. 279.
129
Там же.
130
Justinian. Corpus Iuris Civilis. Vol. 2, I, 5.18.4. Berlin, 1954. P. 57.
131
Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана, II, 30–32. М., Л.: Издательство Академии наук СССР, 1953.
132
Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращенная к Асклепию, IX, 24–26. См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / пер. К. Богуцкого. М.: Издательство «Новый Акрополь», 2012. С. 125–126.
133
Имеется в виду так называемая Серафимская песнь – древний христианский литургический гимн.
134
Герметический свод, X, 24–25 // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. С. 55–56.
135
Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращенная к Асклепию, I, 6a. См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция. Указ. соч. C. 102.
136
Герметический свод, X, 2. См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция. C. 48.
137
Герметический свод, XII, 15–18. С. 70–71.
138
Герметический свод, I.
139
«Однажды, когда я начал размышлять о сущем, мысль моя витала в небесах, в то время как все мои телесные ощущения были притуплены, как в тяжелом сне» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. С. 10).
140
Плотин, Эннеады, II, 9, 33; Против гностиков.
141
The Nag Hammadi Scriptures / ed. M. Meyer. New York, NY: Harper One, 2008. Все последующие цитаты из Библиотеки Наг-Хаммади (БНХ/NHC) приводятся по данному изданию.
142
Ряд текстов Библиотеки Наг-Хаммади в русских переводах представлен в книге: Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989 и опубликован на сайте Русской апокрифической студии: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/. Фрагменты частично цитируются по данным источникам.
143
Начальный раздел гностической космогонии, представленный в этой главе, изложен по следующим текстам из БНХ: «Апокриф от Иоанна» (NHC II, 1) и «О происхождении мира» (NHC II, 5).
144
Высокомерные восклицания Ялдаваофа представляют собой гностические реинтерпретации отрывков из библейских книг пророка Исайи и Исхода (Ис. 45:6 и Исх. 20:5).
145
В имеющемся русском переводе текста «О происхождении мира» представлена иная версия сотворения человека, в которой Ялдаваоф создает его по образу Адама Светлого, который существовал еще до него самого: «Да сотворим мы человека из земли по образу нашего тела и по образу этого [Адама светлого], чтобы он служил нам, чтобы этот, когда увидит его образ, возлюбил его. Не только он не погубит больше нашей работы, но те, которые родятся из света, – да сделаем мы их слугами нам». В «Апокрифе Иоанна» (15:1–4) Ялдаваоф и его свита тоже создают человека по собственному подобию («Пойдем, создадим человека по образу Бога и по нашему подобию, дабы его образ мог стать светом для нас») (см.: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/world.shtml; http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-john.shtml).
146
Пересказ гностического мифа, представленный в этой главе, изложен по следующим текстам из БНХ: «Апокриф от Иоанна» (NHC II, 1), «Ипостась архонтов» (NHC II, 4) и «О происхождении мира» (NHC II, 5).
147
Пересказ гностического мифа, представленный в этой главе, изложен по следующим текстам из БНХ: «Апокриф от Иоанна» (NHC II, 1), «О происхождении мира» (NHC II, 5), «Святая книга о Великом Невидимом Духе» («Евангелие от египтян») (NHC III, 2), «Первый Апокалипсис Иакова» (NHC V, 3), «Апокалипсис Адама» (NHC V, 5); «Второй трактат Великого Сифа» (NHC VII, 2). Описание апокатастасиса в конце света представлено в «Трактате о воскресении» («Послании к Регину») (NHC I, 4), «Трехчастном трактате» (NHC I, 5) и в сочинении Иринея Лионского «Против ересей» (I, 6–7), где дается оценка учения Валентина.
148
Евангелие от Филиппа, 67 // Свенцицкая, Трофимова. Апокрифы ранних христиан. С. 269–270.
149
См.: Епифаний Саламский (Кипрский). Панарион, или Против ересей, 26, 4–5 и 9.
150
См.: Климент Александрийский. Строматы. Т. 1 (Книги 1–3) / пер. Е. Афонасина. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. Кн. 3, II. С. 408–411.
151
O происхождении мира: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/world.shtm.
152
Библиограф Х века Мухаммад Ибн Исхак ан-Надим в своем произведении «Китаб аль-Фихрист» («Указатель книг»), IX, 1, 328, сообщает, что ангела, передавшего Мани откровение, звали аль-Таун, или «друг», см.: The Fihrist of Al-Nadim / ed., trans. B. Dodge. Vol. 1. New York, London: Columbia University Press, 1970. P. 774.
153
Этот фрагмент не вполне соответствует сведениям источников о биографии Мани. В частности, согласно статье в Encyclopedia Iranica, Мани в этот период проповедовал среди народа саков, проживавшего на территории нынешнего Афганистана, значительно южнее Туранского региона, который в описываемый период входил в состав Кушанского царства, охватывавшего в том числе Афганистан и север Индии. Кроме того, в жизнеописаниях Мани упоминается аналогичный, но более поздний эпизод с обращением брата сасанидского царя Шапура Михршаха, правителя провинции Месена, которая находилась на юге Месопотамии. Также известно, что Мани собирался отправиться проповедовать в Кушанское царство перед своей смертью.
154
Мани. Шабухраган. Цит. по: Абу Райхан Бируни. Памятники минувших поколений, VIII, 207 / пер. М. Салье // Избранные произведения в 7 т. Т. 1. Ташкент: Издательство Академии наук Узбекской ССР, 1957. С. 211.
155
Ин. 15:18–19.
156
В оригинале приведен английский перевод автора с итальянского перевода манихейского текста «Проповедь о смерти Мани»: Omelia della Morte di Mani, III, 47:25 // A. Gnoli. Il Manicheismo: Volume 1, Mani e il Manicheismo. Milano: Arnoldo Mondadori, 2003. P. 174.
157
Один из современных исследователей манихейства излагает данный эпизод менее патетично, ссылаясь на коптские источники: «Бахрам в конце концов спрашивает, почему эти откровения были сообщены именно Мани, а не царю. Мани смог ответить лишь,
