[329]
Моммзен. С. 136.
Мф. 20:1-16.
Это очень напоминает то, что сегодня называется «частичной занятостью» и что становится все более важной особенностью современной «рыночной экономики». Это неустойчивое состояние человека между положением наемного работника и люмпен-пролетария.
Т. Моммзен. С. 178. Кстати, по мнению того же Моммзена, это было причиной того, что влияние римской культуры распространилось на большие пространства Европы и Средиземноморья: «Рассеявшиеся благодаря торговым и денежным делам по областям и провинциям римляне уже в то время заложили первые основы той романизации всего Запада, которая составляет крупнейший факт в истории Европы» (с. 179).
Т. Моммзен. С. 118.
К. Каутский. С. 116-117.
Галат. 3:25, 28.
Кол. 4:1.
Еф. 6:6.
Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 444-445.
Филим. 1:10-18. Согласно церковной истории, позднее оба (и хозяин Филимон, и раб Онисим) стали христианскими апостолами.
Православное отношение к деньгам. М.: Даръ, 2006. С. 266-268.
Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380.
Ibid. S. 380.
Вот один из фрагментов такой критики: «Крайне ошибочно было думать, что христианство уничтожило рабство. Напротив, оно дало ему новую опору. Античный мир держал рабов в повиновении только при помощи страха. Христианство впервые возвысило безвольную покорность рабов на степень нравственной обязанности, которая должна выполняться с радостью» (К. Каутский. С. 382).
К. Каутский. С. 383.
Вместе с тем мы не отрицаем и роль экономических и политических факторов, которые способствовали сворачиванию рабства в Древнем Риме (резкое сокращение притока новых рабов и их удорожание). К. Каутский в своей работе «Происхождение христианства» пытается игнорировать духовно-нравственное влияние христианства на указанный процесс. Или даже пытается доказать, что оно защищало рабство, что противоречит тем фактам, которые он сам же приводит. Подробнее о соотношении экономических и духовно-религиозных факторов в сворачивании рабства см.: И. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории. М.: Изд-во политической литературы, 1994; В. В. Болотов. Лекции по истории древней церкви. М.: Хроника, 1994; Е. И. Смирнов. История христианской церкви. М.: Изд-во Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1996.
Большая советская энциклопедия, 3-е издание, статья «Феодализм».
См.: Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. М., 1964.
Новая плеяда историков стала называть своих предшественников снисходительно - «романтической» школой.
См.: В. Тростников. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
Там же.
Разговор об этом выходит за рамки данной работы. Подробно данный вопрос освещен в следующем источнике: О. Н. Четверикова, А. В. Крыжановский. Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней. М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
В. П. Буданова. Средние века. М., 2006.
С. Д. Сказкин. История средних веков. М., 1977.
В. Ф. Семенов. История средних веков. М., 1975.
Об этом можно прочитать, в частности, в книге А. Я. Гуревича «Свободное крестьянство Норвегии» (М., 1967).
См.: А. Я. Гуревич. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М., 1967.
Ю. Бородай. Третий путь // Наш современник, 1991, №10.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд. Т. 23. С. 248.
Большая советская энциклопедия. Статья «Рабство».
Всемирная история. Энциклопедия. Том 3. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1957 (Глава 3: «Возникновение и развитие феодализма в Японии (III-VIII вв.)»).
История Востока. Том 2. Восток в средние века. М.: Изд-во вост. лит-ры РАН, 1997 (часть II, глава 7: «Итоги исторического процесса на средневековом Востоке к концу XV века»).
Рабство // Интернет. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Рабство.
Рабство - история, работорговля через Атлантику, отмена работорговли в Европе // Интернет. Режим доступа: http://manger.ru/vsem/rab.htm.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд. Том 18.
Э. Ю. Соловьев. Главы учебного курса «Реформация и становление новоевропейской цивилизации». Лекция 3 «Коммерциализм в Западной Европе XIV—XVI вв. Опасность регрессии к доходному крепостничеству и плебейскому варварству» // Интернет. Режим доступа: http://krotov.info/history/16/liorente/soloviov.html.
Лк. 12:16-21.
Э. Ю. Соловьев. Главы учебного курса «Реформация и становление новоевропейской цивилизации». Лекция 3 «Коммерциализм в Западной Европе XIV-XVI вв. Опасность регрессии к доходному крепостничеству и плебейскому варварству» // Интернет. Режим доступа: http://krotov.info/history/16/liorente/soloviov.html.
А. С. Пасынков. Феномен ростовщичества (Глава 5: «Тайна тамплиеров, Черная чума, Колумб и флорин» // Интернет. Режим доступа: http://samlib.rU/p/pasynkow_a_s/usurydata.shtml.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч. 2-е изд. Том 12.
Книга несколько раз издавалась на русском языке. Одно из последних изданий: В. Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. Пер. с нем. М.: Айрис-пресс, 2004.
Впрочем, пуританизм имел много общего с иудаизмом, что и объясняет простоту перехода иудеев в эту религию (изучение Пятикнижия Моисеева, почитание субботы, ведение службы на иврите, требования принятия конституции на основе Торы и т.п.). Кстати, позднее так же легко пуритане переходили в иудаизм. О близости пуританизма и иудаизма свидетельствует политика Оливера Кромвеля, который, как известно, объявлял себя приверженцем пуританизма и при этом особо благоволил иудеям. Именно благодаря его усилиям иудеи получили разрешение свободно селиться на Британских островах и заниматься ростовщической деятельностью.
Одно из изданий книги: Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Ист-Вью, 2002. С книгой также можно ознакомиться в интернете.
Ю. М. Бородай. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990, №10.
Об этих нюансах раннего и позднего иудаизма можно прочитать в известной работе Л. А. Тихомирова «Философско-религиозные основы истории», которая также была написана в начале XX века. Из последних работ на эту тему можно порекомендовать книгу И. Р. Шафаревича «Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России».
К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд. Т. 23. С. 611.
Ю. Бородай. Третий путь // Наш современник, №9, 1991.
Утилитаризм (особенно в версии И. Бентама) не только обосновывает «естественность» и «полезность» стремления к потреблению и удовольствиям, но также обосновывает средства, которые обеспечивают удовлетворение этого стремления, даже если эти средства противоречат христианским принципам.
А. С. Пушкин. Евгений Онегин, глава 42.
