Следствием были спокойствие сердец, успехи приятностей светских, знаний, разума.
Возвысив нравственную цену человека в своей державе, она пересмотрела все внутренние части нашего здания государственного и не оставила ни единой без поправления:
4. Умножать государственные доходы новыми налогами есть способ весьма ненадежный и только временный.
5. Я развертывал книги о государственном хозяйстве, слыхал, как люди ученые судят о нынешнем хозяйственном состоянии России, и замечал более слов, нежели мыслей, более мудрований, нежели ясных понятий.
1. ...татары обладали и многими положительными качествами – и как люди, и как правители. Прежде всего, они отличались непревзойденной честностью, верностью долгу и дисциплинированностью, и в этом отношении влияние их на русский народ могло быть только хорошим.
*Колчигин С. Лефиафан против Бегемота.
1. Если Александр Дугин действительно евразиец, то он должен хорошо понимать, что евразийство (в глубинном, культурфилософском, а не геополитическом смысле этого слова) базируется на идее дружбы народов, синтеза культур Востока и Запада, а не на различии своих и чужих. С этой, культурфилософской, точки зрения, врагом Евразии являются не страны и континенты как таковые, а дух торгашества.
2. В то же время евразийская идея Президента Н. Назарбаева, о которой А. Дугин отзывается походя, как о чем-то поверхностном и не стоящем внимания, основана на убеждении во внутренней, этнокультурной, исторической и психоментальной близости народов Евразии. И если Президент Казахстана ведет речь о некоем внешнем, торгово-экономическом Евразийском союзе, то именно потому, что идея такого Союза обеспечена фактическим родством славян и туранцев, уходящим своими корнями в глубь веков и в общность судьбы.
3. ...слово «Hearland», как назвал Россию-Евразию X. Макиндер, означает не только «срединную, сердцевинную землю», но еще и «сердечную страну», «землю Сердца», и что главное, сущностное в ней – не расположение, а ее Душа. И земной шар для нее – не поле битвы Бегемота и Левиафана, не царство доисторических чудовищ, а планета людей – великое пространство их развития и место Встречи человека с человеком.
*Конституция Республики Казахстан от 30 августа 1995 г. (с изм. от 7 октября 1998 г.)
Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом, приверженным идеалам свободы, равенства и согласия, желая занять достойное место в мировом сообществе, осознавая свою высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, исходя из своего суверенного права, принимаем настоящую Конституцию.
... Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы.
... Единственным источником государственной власти является народ.
... В Республике Казахстан признаются идеологическое и политическое многообразие.
... Собственность обязывает, пользование ею должно одновременно служить общественному благу.
... Совершеннолетние трудоспособные дети обязаны заботиться о нетрудоспособных родителях.
... Государство ставит целью охрану окружающей среды, благоприятной для жизни и здоровья человека.
... Граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры.
... Граждане Республики Казахстан обязаны сохранять природу и бережно относиться к природным богатствам.
... Признаются неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие.
... Президент Республики – символ и гарант единства народа и государственной власти, незыблемости Конституции, прав и свобод человека и гражданина.
... Президент Республики Казахстан: ... утверждает государственные программы Республики.
1. Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж?
2. Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди учителя?
3. Если должным образом относиться к похоронам родителей и чтить память предков, то мораль в народе будет все более укрепляться.
4. Цзи Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении государством. Кун-цзы ответил: «Управлять – значит поступать правильно. Если, управляя, вы будете поступать правильно, то кто осмелится поступать неправильно?» Цзи Кан-цзы спросил Кун-цзы об управлении государством: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» Кун-цзы ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа [подобна] ветру; мораль низкого человека [подобна] траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».
5. Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто [стоит наверху], неправильно, то, хотя приказывают, [народ] не повинуется.
6. Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей. Учитель сказал: «Народу здесь много!» Жань Ю спросил: «Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо сделать его богатым». [Жань Ю] спросил: «Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо его воспитать!»
7. Е-гун сказал Кун-цзы: «У нас есть прямой человек. Когда его отец украл барана, сын выступил свидетелем против отца». Кун-цзы сказал: «Прямые люди у нас отличаются от ваших. Отцы скрывают ошибки сыновей, а сыновья покрывают ошибки отцов, в этом и состоит прямота».
8. Благородный муж думает о девяти [вещах]: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.
*Кучин И. Саф Сана и другие.
1. Отсутствие раздела «Системы управления» у кибернетика, специалиста по теории управления, – знаменательный «прокол». Брошюра, на наш взгляд, излишне эмоциональна: много призывов к общественности и безадресных повелительных наклонений: необходимо добиться, люди должны ... и т.д. и т.п. К сожалению здесь сработала узкопрофессиональная подготовка автора.
2. В общем и целом хотелось бы, чтобы авторы разработок национальных идей и больших общенациональных программ развития не упускали из виду главное – окружающий нас Большой Мир.
*Кшибеков Д. В душе она должна родиться.
1. Прежде всего, о самом авторе. М. Телемтаев не гуманитарий.
2. Профессор убежден: три фактора – рыночная экономика, правовое государство, демократические реформы способны объединить и сплотить людей.
3. Такие идеи в любом обществе, безусловно, есть.
4. То, о чем пишет автор, не суть национальная идея, а обыкновенные социально-экономические проблемы.
5. ...он не знаком с теорией и практикой национального вопроса.
6. Национальная идея должна произрастать из национальных приоритетов коренной нации.
7. Мы изучали историю СССР.
8. Казахская национальная идея формируется на родной земле,...
1. Можно, пожалуй, сказать, что назначение человека как бы заключается в том, чтобы уничтожить свой род, предварительно сделав земной шар непригодным для обитания.
*Ламбсдорф Отто, министр экономики Германии при канцлерах Г. Шмидте и Г. Колле.
1. Революции неизбежны там, где богатые не хотят делиться с бедными. ...наступает момент, когда бедным надоедает быть бедными.
