342
Встреча на Яхроме: Съезд традиционалистов на Летнем солнцестоянии 1999 года // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9. М.: София, 2000. С. 165–166.
Описанию языческого движения в Санкт-Петербурге был посвящен мой доклад на конгрессе этнографов и антропологов России, проходивший в Москве 7–9 июня 1999. Опубликован в: Неоязычество на просторах Евразии. С. 39–55.
Гудрик-Кларк Николас. Оккультные корни нацизма. М.: Яуза; Эксмо, 2004.
Челноков Алексей. Мелкие бесы из шизоидного подполья //Лица. 1997. № 8. Приводимая мной информация о «южинцах» в основном восходит к этой публикации.
Славяно-Арийские Веды. Сантьии Веды Перуна. Сага об Инглингах. Омск. Издание Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов Инглингов. Аркор, 1999.
Яшин Владимир. «Церковь православных староверов инглингов» как пример языческого культа // Неоязычество на просторах Евразии. С. 56–67.
Солнцеворот. Родовой трактат. Б.м., б.г.
Громов Иван. Русские тольтеки. М.: Белые альвы, 1999.
Кандыба Виктор. История великого еврейского народа. СПб.: Лань, 2002. С. 7.
О Добровольском см.: Верховский А., Прибыловский В., Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском обществе. М.: ООО «Панорама». 1998. С. 25 и др. В этом издании можно познакомиться и с биографиями других лидеров современного неоязычества.
Пятунин Евгений. «Слава русскому Херу!» // Вятский наблюдатель. 2000. № 28 (изложение этой публикации см.: Integrum. Электронный архив русскоязычных документов. 2000. 7 июля (http://www.nns.ru/archive/region/2000/07/07.html)). О прославлении «русского Хера» упоминается также в приговоре, вынесенном Добровольскому-Доброславу 1 марта 2002 г. Свечинским райсудом Кировской области (текст приговора опубликован на сайте Добровольского — (http://dobroslav.onestop.net/bottom.php?server=dobroslav.onestop.net&file=/verdict.html).
О Кандыбе см.: Шнирельман В. Неистовый Кандыба. «Русский ведизм», ксенофобия и антисемитизм» // Социология. Психология. Краеведение. Образование. Материал шестой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. Ч. 4. М., 2000; Он же. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя // Неоязычество на просторах Евразии. С. 15–19.
Чивилихин Владимир. Память // Роман-газета. 1982. № 17.
Классен Егор. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и Славянов-Руссов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории руссов до Рождества Христова. Вып. 1–3. 1854–1861. М.: Белые альвы, 1999.
Общая фотография Трехлебова и владыки Рафаила украшает сайт Трехлебова «Клич Феникса» (http://fenix.skamsk.ru/KFenixa/).
Насколько я мог обнаружить, впервые в России это сочинение было издано еще в 1994 г. в петербургском журнале «Страницы российской истории» № 1–3 (5). В 1996 г. «Вавилонский феномен» был опубликован в качестве приложения к книге: Кандыба Дмитрий. Арийский гипноз. Ростов-н/Д.: Феникс, 1996. Наконец, см.: Орешкин Петр. Вавилонский феномен: Русский язык из глубины веков. СПб.: ЛИО редактор, 2002.
Гриневич Геннадий. Праславянская письменность. Результат дешифровки. М., 1993; Чудинов Валерий. Священные камни и языческие храмы древних славян. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004; Печенкин Александр. Тайны русского алфавита. Русский язык — дешифровка всех языков. Нумерология. М.: ACT, 2005; Смирнов Виктор. Язык языков. Тайна образования и разгерметизации слов. Имена и политика. СПб. : РИФ Интеграф, 2000; и др.
Кандыба В. История великого еврейского народа. С. 5.
Из текста «Хранители планеты Земля», опубликованного на сайте «Всеясветной грамоты» (http://gramota.org.ru/).
Ташкинов Иван. Древний Египет и Русь: вопросы истории, мифологии и языкознания. Рязань: Узорочье (изд-во Рязанской писательской организации), 2000. Цит. по: http://www.valgavalka.com/digest/ru_word.htm
Внутренний Предиктор СССР. Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви // Сайт «Открытый университет жизнеречения» (http://www.dotu.ru/books/). Судя по датировкам внутри текста, написан он в 1993 г., данная редакция опубликована в 1998 г.
Это предложение завершает книгу В. Кандыбы. «История великого еврейского народа».
После смерти Иванова его ученики распространяют трактат своего наставника — «Детка».
Духовный наставник анастасийцев писатель Владимир Мегре (в прошлом — фотограф Пузаков) организовал подлинно религиозное поклонение героине своих книг — лесной красавице Анастасии, которая изображается как исключительная представительница человеческого рода, «Прамамочка-Лилит», хранящая память тысячелетий и обладающая «знанием лам Востока, мудростью Будды, Христа и Йоги». Стараясь уподобиться этой божественной деве, анастасийцы поклоняются кедрам и расположенным на Северном Кавказе дольменам, с хозяевами которых они вступают в медитативные контакты. На сайте анастасийцев приводится весьма красочный рассказ Анны Усачевой (http://www.anastasiaclub.ru/read.php?f=5&i=31463&t=31463), которая описывает опыт такого общения. Уверяют, что внутри дольменов анастасийцы практикуют зачатие гениальных детей, способных обрести сверхчеловеческие способности.
Движение основал Владимир Викторович Соболев, который объявил священной книгой сочинения известного сказочника Павла Бажова (1879–1950) и привел своих последователей к поклонению Хозяйке Медной Горы. Дополнив эту проповедь идеями, заимствованными из рериховской традиции и зороастризма, «пророк бажовской веры» основал учение поклонения Уралу, объявленному «энергетическим сердцем России». Соболев обещал, что после великой космической катастрофы, которая вопреки его предсказаниям в 2000 г. так и не произошла, Урал должен стать главным центром страны. Похоже, что несоответствие реальности предсказаниям несколько ограничило популярность движения, однако его сайт по-прежнему присутствует в интернете (http://www.elist.ru/~uraat/index.htm).
Устав «Партии арийского единства» приводится в завершении книги, излагающей учение российского национал-кришнаизма: Данилов Владимир, Мочалова Инга. Тайна арийской матрешки. М.: Воля России, 1998.
Истархов Владимир. Удар русских богов. М.: Русская правда, 2004.
Внутренний Предиктор СССР. Воспроизводство поколений в связи с воспроизводством и накоплением материальных и нематериальных продуктов, производимых в общественном объединенном труде // Знание — Власть! Концептуальный журнал для руководителей. 1996. № 3–4.
Там же.
Полный текст выступления Нины Ивановны Талдыкиной на 2-м инициативном съезде РКП в апреле 1991 г. в Санкт-Петербурге // Родные просторы. 1991. № 3.
Особо последовательно это обожествление Сталина проводится в сочинениях А. А. Меняйлова, который объявляет властителя советской империи великим ведическим мудрецом и сравнивает его... с Иисусом Христом, высчитывая, что Сталин был милосерднее Иисуса точно в 500 раз (Меняйлов Алексей. Сталин Культ Девы. М.: Крафт+, 2004). Эти общие рассуждения дополняются исследованием таких созвучий, как «лобок/колобок», что становится для Меняйлова поводом для самых глубоких обобщений относительно древней славянской мудрости.
Согласно рассказу организатора сайта «Славянское язычество» Крады Велес (в миру Ирина Волкова), на состоявшейся в Москве 20 февраля 2005 г. конференции НДПР присутствовало большинство видных деятелей неоязыческого движения. См.: Волкова Ирина. Как я в гостях у националистов была // Славянское Язычество. 2005. 20 февраля (http://paganism.ru/ndpr05.htm).
Аналитический Центр СПГ. Неоязычники и национал-экстремисты пытаются превратить суд над Корчагиным в суд над Библией, Богом и Церковью // Единое Отечество 2004. Сентябрь (http://otechestvo.org.ua/analitika/2004_09/an_20_01.htm).
Гайдуков А. Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге.
