115
Howie, Encircled Serpent, p. 145.
The Greeks and the Irrational, p. 70.
The E.S.P. Experience: A Psychiatric Validation, p. 35.
Ibid.
Wolff, «Structural Forms of the Feminine Psyche», pp. 8-10.
Ibid, p. 10.
Ehrenwald, E.S.P. Experience: A Psychiatric Validation, p. 205.
Ibid, p. 25.
Great Mother, p. 293.
Neurotic Styles, p. 121.
Hillman, Myth of Analysis, p. 241, quoting Freud, «The Dissolution of the Oedipus Complex» (1924), Standard Edition, vol. XIX, p. 178.
См. далее.
«Association, Dream, and Hysterical Symptom», Experimental Researches, CW 2, par. 861.
С, G. Jung, Psychological Types. CW 6, par. 600.
Ibid.
«A Study oi Hysteria in Women», p. 187.
Ibid, p. 178.
Ibid.
«Some Reflections on „The Oresteia“», Envy and Gratitude, p. 293.
Эта фаза интеграции Эго, в процессе которой ребенок признает объект в целом, то есть что хорошая и плохая грудь — две части одной матери. Оно чувствует потерю и вину — за потерю любимого объекта вследствие своего неприемлемого поведения (См.: Hannah Segal, Introduction to the Work of Melanie Klein, pp. 68–70).
Experimental Researches, CW 2, par. 862.
«Hysteria: A Dynamic and Clinical Entity»
Ibid.
Symbols of Transformation, CW 5, par. 654.
Ibid., pars. 654–655.
Psychological Types, CW, par. 600.
«On Psychological Femininity», Myth of Analysis, p. 259.
Ibid.
The Greeks and the Irrational, p. 69.
«A Study of Hysteria in Women», p. 179.
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 161.
«A Study of Hysteria in Women», p. 187.
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 164.
Essays on a Science of Mythology, p. 137.
Териоморфный — имеющий форму тела животного.
См.: I Ching, Hexagramm 18.
См. выше.
В данном случае важен буквальный перевод с английского языка фамилии Castleglove (Кастельглоув): Castle — замок, glove — перчатка. См. далее по тексту. — В.М.
Aeschylus, The Agamemnon, 1074 (Агамемнон, строка 1074, стр. 251).
Envy and Gratitude, p. 295.
Cassandra, p. 294.
Aeschylus, The Eumenides, lines 847–850. (Эвмениды, строки 847–850, с. 356).
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 385.
«The Concept of Projective Identification», p. 142.
См. выше.
См. Marion Woodman, The Owl Was a Baker's Daughter: Obesity, Anorexia Nervosa and the Repressed Feminine, pp. 104–110.
Harrison, Themis, pp. 396–399.
R. Wasson, С. Ruck and A Hofmann. The Road to Eleysis, p. 71. (Гомеровы гимны. К Деметре. — М.: Carte Blanshe, 1995, с. 38).
Ibid, p. 59.
На этой стадии негативный контрперенос должен отличаться от контрпереноса, присущего первой стадии, на которой отвержение чувств аналитика вызвано ожиданиями пациентки, что аналитик будет похожа на ее мать. Это ожидание можно интерпретировать как сопротивление переносу. Однако контрперенос на стадии Гекаты происходит на более глубоком уровне. Он вырастает из связи, характерной для переноса, и может рассматриваться как психологическое сокращение, характеризующееся зрелой беременностью и готовностью к возрождению.
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 137.
Ibid., pp. 142–148.
Graves, Greek Myths, vol. 2, pp. 341–343.
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 112.
«Toward a Psychological Understanding of the Witch», p. 28.
Ibid., p. 4.
Ibid., p. 14, citing Kramer and Sprenger, The Malleus Maleficarum, trans. Montague Summers (New York: Dover, 1971), p. 145.
Woman's Mysteries, p. 112. См. также: Marion Woodman, The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, pp. 121–126.
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 89.
Wasson et al., Road to Eleusis, p. 68.
Spignesi, «Witches», pp. 16–17.
Ruth Ross, Irish Trees (Dublin: Eason & Son, 1980), p. 10.
Spignesi. «Witches», pp. 5–7, citing Kramer and Sprenger, Mallem Maleficarum, pp. 43–44.
Ibid., pp. 16–17.
Ibid., p. 31.
См. выше, главу «Раны Кассандры».
Aeschylus, The Eumenides, lines 68–74. (Эвмениды, строки 68–74, с. 325).
Ibid., line 843. (Эвмениды, строка 843, с. 356
Graves, Greek Myths, vol. 2., p. 56.
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 83.
Казнь ведьмы через повешение может быть связана с феноменом globus hystericus.
Юнг назвал этот путь регрессивным восстановлением Персоны. См.: Two Essays in Analytical Psychology, CW 7, pars. 254ff.
Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, p. 13. Данное определение магии следует четко отличать от психологического термина, который относится к уровню психики, соответствующему состоянию «до отделения», то есть магическому уровню сознания. Магическая деятельность имеет тот же источник и руководствуется теми же принципами, что и идентификация и pars pro toto (часть вместо целого). Однако эти две категории не одно и то же, эмпатическая идентичность гораздо больше, чем слияние.
Ibid., p. 109.
Она может этому научиться, изучая предметы, связанные с некоторыми видами творчества.
Starhawk, The Spiral Dance, p. 111.
Ibid., p. 12.
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 85.
Ibid., pp. 84–85, 225, 268.
Harrison, Themis, p. 378.
Большие Элевсинские мистерии совершались в честь Деметры и Коры (Персефоны), а малые — только в честь одной Коры. — Прим. Перев
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 154.
Ibid., p. 203.
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 258–259.
Ibid., vol. 2., р.74.
Ibid., p.78.
Ibid., p.83.
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 152.
Куреты — демонические существа, входившие в окружение Великой Матери богов Кибелы-Реи и младенца Зевса на Крите. В период поздней античности куреты составляли окружение Афины.
Kerenyi, Apollo, p. 26. (Каллимах. Гимны. К Аполлону, Античная литература. Греция. Антология. Т. 2., с. 272).
Funk & Wagnall's Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend, p. 537.
Wolf, Cassandra, p. 294.
Walter Otto, The Homeric Gods, p. 78.
Howie, Enriched Serpent, p. 143.
Aeschylus, The Orests Plays, p. 159.
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 27, 324.
Harrison, Themis, p. 480.
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 76, vol. 2, p. 137. го Harrison, Themis, p. 519.
208
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 269.
Harrison, Themis, p. 482.
Ibid., p. 482.
То есть, съедая мозг убитого пещерным медведем охотника, они впитывали в себя его мужество — Прим. Перев.
